所謂童子命，也就是短命的少男少女命，童子就是侍奉神仙的童男童女，長得白白凈凈的，甚是可愛。人若長得和童子相像，那么他就可能是“童子命”。這類人很討人喜歡，可就是活不長，因為他們的靈魂中附有童子之靈異，很可能長不大就因為附著之靈異要去侍奉神仙，就把作為人的靈魂也一起帶走了。所以孩子好是好，就是相對來說很難成家立業，有的孩子甚至三四歲就死去了。
關于童子命
在民間及八字靈異中，自古以來即有童子命之說。
從八字靈異分析來看，是這樣認為的：所謂童子命，指的是人身上有人，就四柱八字而言，其是將一個人的出生年月日時，按華夏特有的干支歷排成四柱，結合陰陽，五行，十二旺衰，刑沖合害等進行斷吉兇的一種預測方法，而古人相信精神控制肉體，假設一個人，除了他本人的靈魂外，還有另外一個靈魂存在于肉體上，則稱為身上有人，人上有人，有的地方也稱作替身或化身。
就童子命的生命表現而言，靈異詭異理論則是這樣認為的：
1、“童子命”多會短命。因為傳說中童子下凡的原因，有的是被貶謫到人間受罰、或是自己偷跑到人間玩耍、或是帶有使命、或是天人福報享完之后重輪人間。所以隨時有被上面召回的可能。
2、“童子”按照傳統的仙人觀念就是侍奉神仙的童男童女，天上的神仙小童，模樣長得白白凈凈的，甚是可愛。這類人的模樣很討人喜歡，長大后長相多天生麗質。有書記載及多種傳說，天人轉世相貌清麗脫俗。除了道家有此論述外，其實在佛經里面也有分辨人的來處相關描述。
3、童子命因為其是童子轉世，會因各種原因而被召喚回上面。兒童的話，一般在5歲前有死亡意外事件。死亡時無特別的痛苦，因沒有人間的因果業報，只是來世上走一遭，然后回去。所以其死因多為病亡（生小病如高燒幾日，而非惡疾）、多意外（如溺水，非被人惡殺）。過了5歲后，成人后的童子命者，在18歲前、48歲前都有坎坷不斷和生命危機的事情。
4、童子命之人從小體弱或成年后身上還有慢性病癥，雖不嚴重但是也不舒服。其理論認為，人間的一切比起天人的生活環境肯定是不清潔的，轉世過來容易因抵御不了人間的烏煙環境而心理生理都不適應。
5、感情婚姻很不順，似乎姻緣與自己無緣，等不到相愛的人，姻緣遲緩，結婚后離婚的可能性極大，且有多次離婚征兆。
其理論分析認為原因有三：
一、因為童子轉世到人間本無造因果業力，沒有“前世”與別人結下的姻緣關系，所以沒人可以匹配相愛；
二、因為如果童子轉世能安享于人間的榮華富貴、愛恨情仇，那么他們就會留念人間而造出因果業力導致在人間輪回，以至無法回到天上；
三、因為人、神不是同物種，不能相配。
6、童子的八字推不準。因為命主是身上有人，也就是說一個命主存在兩個不同的八字命理，其中附著之體童子影響著命主的命理，使八字的理論難以真實反映，故真童子，其八字推不準，并且不是一個術士批不準，任何術士都批不準。
7、童子命者，其身上多有怪異之事發生，比如經常夢到菩薩，修行人，神明等，或是經常撞靈異之事，動物見了不敢出聲等一切超出常人之事。
8、童子命有八字上的特點，靈異詭異之八字推斷（略）：
第一，從月令看；
第二，從年命納音看，出生年的納音，符合者就是童子星。
綜合以上八個方面，第一至第五可歸為一項，簡單地說就是，短命夭折、相貌清秀、聰明可愛、體弱多病、婚姻曲折。第六第七可歸為一項，即八字難斷、常有詭異。第八為一項，即八字中有一條要如命。或從月令看，或從年命納音看。綜合以上三者，若滿足其中一個條件，是童子的可能性并不大，若滿足兩個條件，是童子的可能性就比較大了，三個條件全滿足，那就肯定其為童子命。值得注意的是，現實中而動輒稱某人是童子命，須化解，送走等，多數是一些別有用心之人斂財的方法而已，不過世人趨吉避兇心理使然，通常是抱著寧可信其有，不可信其無的態度，故而上當受騙者屢見不鮮，一些江湖騙子借機斂取不義之財，對此要有個清醒的認識。
另外，對于真童子而言，無論從佛教還是從道教的觀念來思考，其還有下面一些特點需注意并加以驗證：童子命者，自小天性極善，相對于那些人性本惡論的人來說，他們是最好的證明，這部分極善的天性從小就體現得很明顯（比如看到可憐的人會哭，會希望盡自己所能給予他人幫助），沒有大人教導自然就擁有這些特點。喜樂幫人，幫人時出自真心不求所取。悲憫之情從小到大，比起同齡人來說都更甚。自己受到傷害也不愿意去報復傷害別人，寧可自己忍辱負重。至于在歷經各種曲折之后，是否還會堅持原本的極善，這個看個人的定力。因為童子命是“天人福報之后重輪人間”，善根深厚，所以其他人會更易起善心、同情與憐憫之心，而善報享受完之后繼續要償還曾經的（天人享福之前）罪業，所以來輪回人時，受到苦楚也是自然的。因此佛教認為，不管是什么原因導致再來人間，一定要堅守自己的善念，不要被這個世界的烏煙瘴氣給迷惑住了。升天人不容易，成佛仙道更需要努力修正心理和生理行為。這種理論是有可取之處的。
那么童子命到底有沒有？到底好不好？對此，首先要回答有沒有的問題，無論是在網上還是在術數靈異界，其說不一，可謂是仁者見仁，智者見智。
持否認態度者認為，童子之說，實江湖騙子之術，其分析認為：童子概念與破解的方法的提出是基于一種假說（這里按照這個假設成立來分析）——上界（天界/仙神界）的童子下凡來了，有二個可能，一種是私自偷偷下凡，另一種是受罰下凡，對照童子的概念，凡人八字中屬童子應該是很多很多，絕不在少數。這里就有一個疑問：為什么會這么多？按理無論是偷偷下凡還是犯錯受罰下凡都應當是極少數的，理由是無論是佛教還是道教都認為：上界（天界/仙神界）是凡人求之不得之地方，是只樂不苦之天堂，而人間是有苦有樂之地，天道之神仙都明白這個道理，哪有這么多有樂不享卻甘愿來受苦的？所以沒有理由有這么多的童子偷偷下凡。
再說有很多的童子下凡就意味著上界的管理出了大問題，難道上界就不采取補救之措施？偷偷下凡的童子就不怕受到更嚴厲的懲罰？再說被處罰下凡吧，怎么會有這么多的童子老犯大錯誤被打入人間？既然被打入人間來，怎么又那么快地又要收回？傳說有“天上一天，人間千年”。在上天只一會兒的功夫就打下又收回，這不是自相矛盾嗎？而持肯定態度者則認為：童子之說，乃靈異之事，其間融入了天地人三界的各種信息能量，是古人對生命特別現象的觀察和總結，非世理可以揣度，至于花男花女之說、天上人間之論，都是娑婆眾生的常規思維，不足以說明問題，更不足以此來否認童子之論。
那么到底有沒有真童子，如何認識童子之說，我認為，一概否定未必可取，盲目相信則陷入迷信，揭開童子命的神秘面紗，正確的態度是以傳統理念為基礎，以人生狀態為參考，以祈福納祥為宗旨，以敬天應命為大道，堅持實事求是，以實踐作為檢驗的唯一標準。童子命之說，作為靈異詭異的事情，其有以下幾個方面值得思考：
第一，童子之說，其傳承千百余年，久經而不衰,自子平之術成形以來，漸趨于規范一致，經過民間術界的不斷總結和實踐，使得這一靈異詭異之說，有了更加合理的解釋和使用范圍，其不僅注意到了八字上的特點，同時結合了命主本人的生命過程，對于八字中形成了構成要件，體貌特征、性情特點有了相應的表現，在民間趨吉避兇，祈福納祥文化中無疑有著積極的作用，這是童子之說經久不衰，廣泛運用的一個重要原因。
第二，童子之命，在八字中已經有少兒關煞的夭折之象，加上表現出來的聰明懂事，漂亮可愛而又體弱多病，這使人很容易想起諸神跟前的童子形象，作出神靈之到人間的種種猜想，故而也就有了跟多的將靈異擬人化的思考，如此一來，其諸多說法不免牽強附會，虛無飄渺，無法考證，加上一些江湖術士，為了在江湖上混晚飯吃，就根據師傳，愈加神化，且為了謀求錢財，難免故弄玄虛，夸大其詞，甚至蓄意誘導、欺詐恐嚇。這樣以來，使童子命之論逐漸離開了原來設定的軌道與范圍，以至于以訛傳訛，成為更加詭異的荒唐之論。其實很簡單，童子命就是在八字思維中出項的容易有夭折傾向的命理八字，其在生命過程中又有了種種跡象，通過童子命的驗斷，而顯示其危機和矛盾，進而通過形式上的化解謀求平安，祈福納祥。
第三，從天地人三才的角度和多維時空的現代思維來分析，不可一概地否定童子命之說，作為一個太極體的人來看，其形成是太極的組合，其自身有著復雜的信息凝聚，不同的人體太極信息凝聚的差異，形成了人上一百，各樣各色的五彩繽紛社會群體，當上帝為你開一扇窗的時候，同時會為你關上一扇大門，姣好、善良、聰明的童子形象，其難免會有被關上生命大門，家庭婚姻大門的可能，對于這種狀況，將其名之曰童子，作為一個概念，是合情合理的，對于人類的靈異現象不可以一概以理而論，通過形式的、信息的、靈異的方式化解所出現的問題，實現信息場的有效轉變，是中華吉祥文化的特色與合理內涵，其價值是在生命過程中體現的,關鍵是要正確對待，客觀地認識和運用。
第四，從心理分析的角度來看，童子命為夭折之命，對于十月懷胎的母親來說，失去孩子是最大的痛苦，對于她們而言，沒有什么可以給與安慰，而童子的歸命上天，重列仙班，也是對母親痛失兒女的一種解勸，是母親懷念牽掛子女最大的渴望與安慰。對于成年婚姻不順，多有波折者而言，婚姻的太晚或離異的結果，并不是自己的希望，而是天命的造化，造化捉弄猶可恕，妄自作孽不可活。因此出現這種情況，作為童子命，通過形式的、意念的、信息傳遞的化解，可以促使其再鼓信心，以嶄新的姿態面對生活的挫折，追求美好的人生。
第五，從宗教的角度來看，包括民間的傳說，都認為真童子是天界，神界，仙界，圣佛界的小孩子，這些小孩子大多是在神仙圣人或佛菩薩旁邊的侍者，也有不在仙佛旁邊從事一定事物的靈童，這些孩子都從事一定的事物，但是有一點，他們都在為主人（管他們的人）服務。在上方的世界中，規章法則是十分嚴格的，孩子天性好動，愛玩，不懂事，不想后果，所以大多數的童子是犯了錯誤或法規才被貶下人世間的，有的童子的自身福薄，天福用盡了，自然就下屆，下屆的童子就投胎成人，在人間就要過童子關，分別為命關，婚關，病關，勞關，厄關。一世過不了關，還會再來一世過，等到關都過了，就會回到最初所在的真童子境界。宗教的理論是認定童子的存在的，就道教而言，我們應該明白，道家博大精深的優秀思想與文化特質是不可否認的，其體現的道是人類一種美好的追求，在此認識的同時，我們來看童子就好明白了。因為童子們善根深厚，如果被此五濁世間污染，追求世間各種欲望，會非常不適應，對各種污染非常敏感，當然就容易多病不順。因此許多推八字的大師認為最好的辦法，就是在小時候就送到宮觀里拜一個師傅，正好了前世之愿，就是后來認識到了再皈依道門拜師也不遲，關鍵是要覺悟。只有修到一定程度，智慧開了，種種災厄自然消失，而且往生會更容易成功，想什么時候去就什么時候去。
我們客觀上不一概否定童子命的存在，那么童子命到底是好是壞？這是大家一直想了解的一個問題。其實這并不是什么問題，對于人生而言，何為好命，何為壞命，全在一念之間。對于童子命而言，一般來說，容貌嬌好、聰明善良、財運通達、或出身豪門、或高官厚祿，這都是娑婆眾生的難絕之念，偶有財運極差者，然終其一生，也無衣食之厄，不也是福嗎？這就是其好的一面。但是，我們從上面的敘述中已經清楚，童子之命，或為夭折之命，或為波折之命，體弱多病、婚姻不順、多災多難，這又是人生的大忌。入于紅塵，第一位是生命，最基本是家庭，最有福是安寧，如此而言，則童子命又為不好的命了。因此，對童子命都要去化解，其化解方法很多，最關鍵是要通過化解，祛除不良生命信息，認識人生的磨難與艱辛，從而以積極的態度去面對人生。因此我的理解是不化解的童子命是令人擔憂，不夠好的命，因為生命都沒有了，何來好命之論，經過化解的命當然是好命了，其或知生命之艱辛，擔大任而造福蒼生，或明生命之可貴，天行健而自強不息，或善百業之經營，聚財富而累善積德，或悟紅塵之渾濁，修大法而平安清凈。凡此種種，故而真童子之命，也無需煩憂，敬天應命是為智，乾健坤順是為明，累善積德是為福。孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>
童子命者，當不以為喜，不以為悲，居安而思危，知難而后進，所謂生于憂患，死于安樂。盡性明理，直面人生，生命的鮮花必然鮮艷而燦爛！
