死亡是有情眾生要遭受的一種極大痛苦之一。因為每一個人在世間都要面對死亡的一天，但是死亡之后，我們應該要如何為這些亡者，做一些有意義的事情呢？如何為他們做一些為人兒女應該的本份，不但身體要忍受四大分離之苦，如果心中對世間的一切事物很執著不肯放下，心靈上的痛苦往往比身體所承受的痛苦還更加大，再加上中陰身的境界之中，有種種昏亂，恐怖的情境和景像出現，若非有相當禪定修持者，是否能夠在極大痛苦和業境逼迫之下，能以清明的智慧來觀照生死之虛妄之事呢？一個普通的人是很難做到的，就算你是有修學，有禪定的功夫，能夠看破人逝世時的那些假相的情景，你的執著可能會減輕，不會去在乎計較，人生臨終的一刻，即使是佛門中之修行，對于人臨終的那一刻，恐怕也不容易做得到，更何況是一般的人，幾乎大部分的人只有隨業流轉，再生為人之機會是微乎其微。
正所謂佛經云：“人道眾生死后，再生為人的機會只如爪上泥，墮入惡道者如大地土。”這是佛經上所說的，所以我們今生得到人身，下一世想要重得人身，就如爪上泥的機會那么少，微乎其微，墮落惡道的機會多，為什么會這么說呢？如果我們每個人，不論你是修學哪一種法門，如果今生這三種事情，貪嗔癡這三毒沒辦法斷除清除，那么我們墮落在三惡道的機會，就非常的高，更不用說上升到天上。所以說這個問題，我們身為佛教徒應該深入的去思考這個問題，我們要捫心自問，我們一生的努力用功，到底貪嗔癡這三件事情，能夠解決嗎？可不可以解決呢？如果萬一真的有一天，我們到臨終時，才來反省這個問題，那個時侯已經來不及了，正所謂后悔莫及。所以人生在這世間，就是這般無奈，所以佛經上說，墮落地獄的機會，墮落三惡道者，如大地的泥土那么多。
所以我們要明白，不是說師父看不起你們的修行，今天在場的無論哪一個人，如果今生不能夠自己斷除貪嗔癡，其它的說了也是多余的，所以說人逝世了之后，就要等別人幫他超度，因為自己沒能力，就要等待兒女幫他造福，如何來誦經修福做種種善事來回向給亡者，亡者的罪業就會減輕，就還有很大的希望。如果這些家屬對這些道理完全一概不知，不知道要如何為亡者做些該做的事情，這樣亡者在這段時間里，就非常的危險，在這樣的情景之下，所以這種問題，是我們每個人都要知道。
我們繼續說，一個人臨終前，會有三種鬼來奪其魂魄。每個人臨終之前，大部分都會出現，這三種鬼來捉拿他，就是我們說的陰差。他會來，如果你真的有修行，能夠修到預知時至，身心自在，說走就走，那么這三種鬼就拿你沒辦法，一般上若我們不能修到如此情景，那么你就要面對這三種鬼，你認不認識他啊，如果你不認識，今天我介紹給你認識，要不然到時候他來了，你還不認識他是誰，有三種。第一個的名字是奪魂鬼，專奪我們的魂。第二個的名字是奪精鬼，專奪我們的精。第三個是縛魄鬼，來綁住我們的魂魄。總之就分了三種鬼。
第一個首先奪去我們的魂，就是我們身上的魂，你們所說的靈魂。第二個就是我們的精，就是我們的精神，你看到嗎？一個人要臨終的時候，還未臨終之前，病到沒有精神。所以為什么我們睡在床上，自己沒辦法起來呢？因為我們的精力沒有了，所以你不能夠起來，雖然你有肉體，但是沒有精力了，你只有睡在床上，為什么會這樣？就是因為這個奪精鬼，將你的精奪去了，所以你的身體變得沒有力氣，沒有力氣，你只好睡在床上，就是這個原因上。所以這個人將近要逝世了，你看一個病人病到很嚴重，他不能夠動了，人還沒有死，還有呼吸，但是他沒有力氣，就是因為奪精鬼來了。那么還有一種人，臨死之前就已經昏迷，不省人事了，為什么呢？他的魂被奪去了，但是人還沒有斷氣，為什么還沒有斷氣呢？因為他的魄還在體內，這個魄就是我們，佛教所說的神識，還在身體里面它還沒有走，所以他還沒有死，等于說軀殼還在，但是他的魂沒有了，所以他昏迷了。精沒有了所以他沒有力氣。不會動了，只剩下魄而已。到最后這個縛魄鬼拿鐵鏈將我們的魄鎖住，拉了出來，那么這人就死了，就確定死了。奪魂鬼在人將死之前奪他的魂，奪精鬼在人將死之前奪他的精氣，所以說你的魄，到最后也被鎖住了，鎖住了后就被拉出來，離開了你的軀殼，這個人就可以宣布死亡。
所以你要明白，要如何解釋讓大家明白呢？就好像我們每個人，在睡覺的時候，你會做夢，每個人都會做夢，做夢時會到處去，但是這個身體好像死了一樣，為什么呢，因為你的魂出去了，到很多地方去看，但是你的身體，是睡在那里不會動，為什么呢？因為三樣東西不齊全，如果三樣東西都齊全，這個人就可以活動了，打個比喻說我們坐車，如果車是軀殼，若沒有司機，這輛車是不會動的，我們的身體也一樣，人到最后你的精你的魂被奪了，就好像軀殼的主人不在了，但是你的軀殼還有知覺，就是你的意識還在，但是不能動，有軀殼沒有精神，所以這個軀殼就不會動，所以人在臨命終時，要面對這三種事情。到最后你的魂魄，被鎖住拉出來了，拉到哪里呢？拉到陰府，去到閻羅王那里審判，審判我們一生人，所做的善事惡事，然后才來定罪。
所以俗話說“人死不能復生”是就這一期果報之色身而言，就好似說我們人死了，就是我們的色身這一期的壽命，就到此為止，不分你是長壽還是短壽，總之你的命到此就是一期到了，其神識并未死亡，隨著業力念力以及生前的習氣，就會轉換為另一種生命形態再繼續，此即是“輪回”。所以人死了就會繼續輪回。我們氣絕至投胎前這段時間，為善惡未判之中陰身這個階段，亡靈之覺受力尤勝生前，如果家屬于此七七期內，為其廣修眾善，造諸功德，令亡魂得聞佛法，能夠心生懺悔，自能夠減輕其罪業，免得墮落惡道。所以說人逝世后的這段時間里，他的覺受力特別強，意思說他有小五通。小五通就是說，誰是真的來幫我，他全部都知道，雖然身體死了，他的意識沒有死，我們所說的神識沒有死，所以你請什么人來幫他誦經，做超度或者做其它事情，他都很清楚的，你們做兒女的，誰是真的孝或者不孝的，他都會知道，你是來貪他的財產的，他也一樣知道。
所以人死了他有五通，比生前更加清楚明白，但是他不知道要如何是好，就要等待人家來幫他，所以在這段時間，我們佛教里講，應該要為亡者做一些事情，所以才產生了后人為紀念亡者，或者幫亡者做一些有意義的工作來回報亡者，也可以表達一種孝，報恩之心，所以佛教講的超度是以孝為首，到底得不得益呢？在亡者死后才來做，在經典里記載，這一段在經典里是這么說的，《灌頂經》云：“若人在世，不識三寶，不修齋戒，無善師教，過命以后，兄弟，父母，知識，為其修福，七分之中，為獲一也。是故長者父母有罪，雖在地獄惡鬼之中，受罪輕者，緣修福故七分獲一。”
簡單解釋就是說，如果一個人在這世間的時候，不認識三寶，不認識佛教所說的佛法僧三寶，他不懂得，平時他又不懂得修齋戒，齋戒就是持齋，如八關齋等一日修齋戒，但是他又不會也沒有好好修，又沒有遇到善師的教導，意思說遇不到善知識指導他。人生的真相，人活在世間到底是為了什么呢？沒有人教導，他遇不到善師的教導，就這樣他逝世了，逝世了之后，如果他的家里有兄弟，或者父母，或者親屬，或者知識，知識等于是他的朋友，他認識的，來為他修福，為這亡者修福，為這人修福，這樣亡者便能從七分之中，獲得到一分。怎么樣說是七分之中得一分呢？就是說誦經，你要誦七部經，誦七部經亡者才得一部。無論你做什么善事，修福就是說做任何善事，放生等其它種種的救濟，很多行善的善事，要做七次，亡者只得到一次，所以你要明白，以凈土法門來說，我們念佛，最少也要念七聲，七聲亡者才得一聲，所以你要明白，就算你請出家人來念經，大部分都是請三位或五位，這樣最多只有五部了吧了，只有生人得到。亡者一部都得不到，因為不夠七部。所以說無論做什么善事都好，誦經也好，其它的也好，都要七部，以七分之中亡者只得一分，就算你們請人家來拜懺，做大法會，要做七場，亡者只得到一場。
所以這個問題，要怎么做呢？那不是要花費很多錢嗎？如果是一般貧窮的人，那么亡者就要受苦了，所以凈土以簡單直接的方法，不需要花費金錢，只需要用心。在這段時間當中，我們誠心誠意地來念“南無阿彌陀佛”能夠念七聲阿彌陀佛的名號，有一聲是回向給亡者的，在念念當中，亡者就能夠得到這個利益，而且得到這個福，就能夠脫離惡道，就能夠超升。是故長者，我們的長輩乃至父母有罪，一生人如果不明白，在世間多多少少都有做過惡事，所以說我們有罪，雖在地獄惡鬼之中，或者墮落地獄道，或者墮落惡鬼道之中，受罪輕者如果生前做的罪業不是很重，受罪輕者，有這個緣，有家屬，就如前面所說的父母兄弟，這些親屬來為他修福故，這樣亡者便能夠七分獲一分，漸漸地，他就能夠脫離地獄惡鬼道。
所以大家要明白，人逝世了，若生前自己不懂得修，逝世后要靠家屬來為他做，就要看這亡者，他生前的罪業是輕還是重，如果是重的話，你們為他修，他的重罪會慢慢減輕，減輕后就不斷地往上超升，譬如說他的罪業很重，在地獄里，地獄也分很多層，在《地藏經》里，估計有十八層，如果他是在第十八層，最重的那層，家屬這樣幫他修，他會超生到第十七層，再繼續修，就上升到十六層，不斷不斷地再超度，就上升到第一層，如果再繼續超度，就升到惡鬼道，惡鬼道再向上超生，就升到畜生道，畜生道再向上超升就是人道，人道再上超升就是上天上，所以超度，有時候不是一次兩次的事，不是佛法沒有能力，是這眾生的罪業，有時候造得太重了，原理就出在這里。
所以有些人說，為什么我每年都報名，我的父母好像沒有超生，就是這個原理。不是我們出家人騙你，也不是釋迦牟尼佛說的經有問題，是眾生造的業太重了。就好像一個人的病，可用來解釋，如果一個人得了癌癥來說，你說只吃一服藥會康復嗎？你想想看，所以藥要不斷地吃，有時候要吃兩年三年五年，你的癌癥才會慢慢地康復，超度的原理，就等于病者的病那樣，所以我們一個人在世間，所做的罪業之輕重，我們凡夫沒有可能，能夠了解清楚，你想要知道，我們的父母所做的罪業，是重或者是輕，就以其中一條來講，我們的父母一生之中，有沒有殺過生呢，殺了多少呢？你計算一下這個數目，就可以知道了。如果生前又不相信三寶，還毀謗三寶，不相信佛法，好了，這些罪業就更加重了，所以他就要人家幫他超度，不是我們超度人的問題，是對方的問題，如果你請到有修有證，又明白事理的，這些功德來為他們修，這樣亡者得益的機會也比較高，如果你請到一些，只做門面功夫的人，講一句不好聽的，就是騙吃的人，這樣反而亡者得不到利益，不是佛法沒有利益，是當事者出了問題，所以這些我們要懂得，要明白。
今天我在這里講《超度之真實義》。不是在批評人家，做得如何不理想，我是在說事實。所以這個道理你們要明白，所以人逝世了，要靠別人就是這樣，所以連續這幾天，就會講這樣的道理，但是事實真相若說了出來，講一句不好聽的話，就會得罪很多人，尤其是得罪出家人，不說又對不起你們，說了又對不起我自己，為什么呢，說了事實真相給人家知道，就是對不起我自己，所以我不知道要如何是好，你們照顧我就好了。因為要說有關超度的事實，沒有幾個法師愿意說，要將事實真相說出來，是很難說出口的，因為不知道，要顧哪面比較好，顧得了出家人的面子，就顧不到你們在家人；顧得了你們在家人的事實，要幫亡者超生，又顧不了出家人，這樣出家人又要針對我。講一句不好聽，就好像倒人家的米，人家每年是靠這時機來糊口的，我又倒了人家的米，這樣我不死，誰死啊。所以要說這個超度的道理，是很難說出口的，為什么呢，但是又沒有辦法。因為世俗人做了很多，但又不知道，要怎樣來為亡者做，錢花費了是小件事，但是要幫到亡者，才是我們的目的啊，重點就在這里，所以我沒有辦法，思前想后，豁出去了，要死也是死一次罷了，所以在這七天里，就盡力的說，真實超度之道理，希望你們用心的聽，聽了之后改天無論你到哪里，如果能夠這樣做，亡者，你的先人肯定能夠得益。
我是照著事實，引經據典說出來給你們聽，教你們要如何做，不是來求我，我是將道理講給你聽，或者有些人以為“人死為鬼，此事實既無法改變，何須超薦。”有些人說，人都死了那還需要超度呢？都做鬼了，還有辦法超度嗎？有些人會這樣想。殊不知，人死未必為鬼，乃隨其業力招感，而投生于六道之中，如此流轉不息，所以如果能夠皈命三寶，意思說皈依三寶，斷惡修善，受行法戒，志心求生凈土，自可頓超三界，了生脫死，若能至誠念佛，回向亡者可令未往生者得往生，已經往生者蓮品增上，所以說我們做超度，如果我們的先人還未往生，在這個超度的過程里，法會里念佛當中，亡者得以往生，或者已經往生了，你們繼續幫他報名，能夠增高已往生的亡者，使他蓮品增上，早日成佛道。對他來說也有很大的利益，所以在我們，為人兒女這方面來說，就是報恩，報答我們父母的養育之恩，所以這樣做絕對不是浪費，也不是拖延時間，絕對不是，肯定是有利益。只要肯為他做，他一定得益。
所以這個道理我們身為家屬的一定要知道，即使是一些，久修嚴持戒律的修行人，在臨命終時，因業境現前而失去正念。以致不能超出三界，甚至墮落到三惡道之中。其數實在不知道有多少呢？我們在經典里，或一些古大德傳記里看到很多例子，有一些看起來像是大修行者，還有很多墮落三惡道中。這樣的例子很多，何況只是一般凡夫俗子的我們呢，就不必講了。因此，依賴真正有修持之成就者，于人死后七七四十九天或久亡先靈，加以超度，開示，使其當下看破生死幻相。回歸法性或往生凈土。無論亡靈生前是否為佛教徒，或者是那些對佛法已經有某種程度修持者，實在都有超度的必要。
所以這樣的道理我們一定要知道。人生在這個世間就是這樣，不是只是誦經這樣簡單，如果亡者不明白道理，他得不到利益，亡者就會錯失這個機會。所以今天為什么要舉辦這樣的法會呢？因為在目前來說，有多少人知道這個做法。我看到的大部分是以誦經較多，我們舉辦這個法會就沒有誦經，只有開示亡者，讓亡者明白然后加以念佛，求阿彌陀佛的慈悲愿力，來接引這些亡靈往生到極樂世界。所以說大家要明白，超度若讓亡者得益，得益最大的無非是念佛。這個念佛法門看起來很簡單，但是實際，比起誦經殊勝的多。
為什么會這么說呢？正所謂印光大師所說的，會誦經的人自己誦經誦得很快，那么不會誦經的人就站著看人家誦經。所以大家就不齊心，這樣亡者就很難得益，乃至有一些誦經讀經的人，都不知道經典在說什么，只是在交差罷了，我的責任做完了就算了，你得益不得益是你的事情。這樣的種種問題，所以我們要明白啊，要怎樣為亡者呢？所以我們采取一句佛號，無論認不認識字，肯念或者不肯念，你能夠來到現場，你的心中也會隨著念一兩聲，這樣亡者就得益了。所以采取簡單直接容易的方法，如果大家團結力量，也是一心想要自己的親人超生，阿彌陀佛慈悲的愿力肯定會降臨到這壇場。來到這法會現場里來加持，亡者就能夠得到阿彌陀佛的接引往生到極樂世界。直接去，不是上天。如果你誠心誠意，拿出真誠的孝心來為亡者，你會親眼看到，你會親眼看見你的親人自己親自坐著蓮花升上去。我在這幾年里做過幾場，今年在香港是第二次，去年在這里做過一次。很多家屬寫信告訴我，乃至親自來見我，他說真的很感謝這個法會，他親眼看到他的父親母親坐著蓮花升上去，是事實。
這樣我給大家一個意見，在今天希望大家明白，不是我本身有這樣的能力，不要搞錯了，我是凡夫，我不是有修有證之人，我沒有資格幫人家做超度。大家要明白，我也要等阿彌陀佛來超度我。我如何幫你超度呢？其實今天的這個法會，完全是阿彌陀佛的愿力，來幫我們的親屬亡者，往生極樂世界。是阿彌陀佛來超度，不是我超度，我只是借著這個因緣，來為大家說出阿彌陀佛的悲心。阿彌陀佛的大愿力，是如何幫助我們的家屬超生。若你真誠的話你會看到。今年我在吉隆坡，曾經舉辦過一場三天這樣的法會，有很多人親眼看到自己的親人往生極樂世界。
乃至這個法會不單只是三惡道眾生來參加，我跟你說，六道眾生都一起來，包括天上的天人也會下來參加。所以有一些人天生有天眼，就是你們所說的陰陽眼，你會親眼看到，看到天人下來，在空中站著，亡者在地上，天人在空中站著，一起來參加這個法會，這是怎么一回事呢？人家告訴我，他親眼看到，他覺得奇怪，為什么天人也會來，他問我到底是什么原因？我說這些天人為什么回來參加這個法會呢，如果這個法會對于天人眾沒有利益，他是絕對不會來的，這些天人眾是誰呢？就是你們的先人。
有些人依照佛教的儀規，來為亡者做，來修佛，亡者得到的福報很大，所以超升到天上，但是天福一旦享盡，就會墮落，不究竟，所以今天你們家屬再繼續幫他報名做超度，他們知道這個法會，能夠幫助他們，所以他們會到現場，來參加這法會。如果他不能夠得益，他又何必來呢？我寧愿在天上享天福，我下來人間干什么呢？所以在現場，我們念佛開示也讓天人明白，所以今天早上我為亡者開示，我說到六道，為什么要說到這么詳細呢？因為這個法會六道眾生都會來，要說給他們知道，他們的處境到底是怎樣的。如果這些亡者這些天人，他知道他是在那一道，他若聽明白了開悟了，立刻念佛就往生極樂世界。所以就有人看到，天人也還要坐著蓮花飄上，阿彌陀佛的大蓮花，然后阿彌陀佛一接引就走了。
曾經有人看到，阿彌陀佛拿著的大蓮花，到底有多大朵呢？就像那時候我主辦的會場，整個體育場那么大。那些亡者全部是坐著小蓮花上去，進入大蓮花后就不見了，到最后大蓮花一合起來，就飄走了，整個過程有十五分鐘這么久。不是幻想，是親眼看到的。阿彌陀佛親自出現，三天的法會，佛三天都來。
還有很殊勝的感應，什么殊勝的感應呢？說一些特別的給你們聽。有一位蓮友，他跟我說，他還沒學佛之前很喜歡殺生，喜歡殺什么，殺狗虱。一只一只的狗虱，一看到狗虱就捏死它們。現在學佛了，聽聞了佛法，他從來沒有聽說過，可以超度畜生的，就嘗試報名，就寫了個狗虱的蓮位。一切被殺的狗虱，就寫上來報名，當時他聽了我的開示，就誠心誠意地念佛，念佛念到了第二天，突然間在他的面前看到，當時他在拜佛時候，出現了一朵蓮花，看到蓮花出現了，他說蓮花是粉紅色的，蓮花上沒坐著人，再看清楚，蓮花坐滿狗虱。那朵蓮花還會升上天空，就飄進去阿彌陀佛的大蓮花，就不見了。他說狗虱也能超生了，他也放心了。所以說這些不是我的能力，是你們的真誠心，是阿彌陀佛的愿力。
所以亡靈無論是怎樣死的，也可以超生，說起來好像很不可思議，但是這些是事實，不是幻想，是親眼看到的。因為它遇到這么難得的因緣，如果不能夠得益，它們絕對不會來參加。所以人家不知道為什么，我們要主辦這樣的法會，就是要幫亡者能夠有這樣超生的機會。最重要還是我們自己本身要拿出真誠心，那么亡者才會感動，阿彌陀佛的悲愿是絕對沒有問題的。問題就在我們，如何發心來為我們過去生中，被殺也好，誤殺也好，無意殺的也好，乃至我們逝世的親人也好，你能夠幫他做，他也一樣可以得益，就算沒有得益，也能夠減輕他的罪業。
說一個事實給你們聽，再來說。根據《地藏經》記載，地藏王菩薩在過去久遠劫前，其中有一世為一婆羅門女，其母信邪，常輕三寶，就是說看不起三寶，命終之后，魂墮地獄受苦。婆羅門女為了超度亡母，于是變賣家產，以香花供佛，瞻禮佛像尊容，念“覺華定自在王如來”佛名。其母承孝女設供念佛，修福追薦，就是超度的意思，就出離地獄，投生上天。這是《地藏經》的記載，婆羅門女就是地藏王菩薩的前生，他還沒有成菩薩之前。他是怎樣為他的母親，最重要的還是要念佛，其次是供佛，有這樣的因緣。跟著《地藏經》又說，地藏菩薩王在過去無量劫前，為一光目女，其母好食魚鱉，就是說吃魚海鮮之類。造了殺害，還有毀罵三寶這兩種業。死后墮落地獄，受極大苦。有一位羅漢，就教光目女至誠念“清凈蓮華目如來”的佛名，兼塑畫，就是說請人來刻畫，塑造佛的形象。光目女依教奉行，仗此福力，度其母親出離地獄，投生人道，再輾轉生死，后成佛果。婆羅門女以及光目女孝心深切，為度亡母，于是變賣家產家宅，香花供佛，還思念佛名，以此功德，來救拔其母脫離地獄，投生天上。此為孝女修福追薦之典范，值得我們感佩效法。所以今天為什么我們會用念佛的方法來超度我們的先人呢，經典就是這樣記載的，所以地藏王菩薩教我們，也是用念佛的方法。直接簡單，他的母親脫離地獄。第二就是以香花水果供佛。所以說修福是第二，念佛第一。這樣兩方面配合一起做之下，亡靈就會超生，所以這個道理我們要明白。
這里我們再說，有的人有錯誤的思想。什么錯誤的思想呢？以為佛教是慈悲的，幫人家超度不需要收錢，做法會要收錢，好像不如法。今天我告訴你，不花費錢可以超度嗎？有沒有可能，你想想看。今天我們來為你做也是要收錢，純粹上只是收回經費罷了，不是我收你們錢，釋迦牟尼佛本身也這么說，今天要用這樣的方式來做，我引經據典來告訴你，《地藏菩薩本愿經》內的利益存亡品里面的一句經文，我讀給你們聽，大家看看經文“習惡眾生，從纖毫間，便至無量，是諸眾生，如有此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路，或懸旛蓋及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像，及諸圣像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，歷臨命終人耳根，或聞在本識，是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬，為臨命終人，修此圣因，如是眾罪，悉皆消滅，若能更為身死之后，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。”
這段經文就是說明，要如何來為亡者做，就是要用財物來幫他做。先說一個人平時，染雜了很多惡的習氣，這樣的眾生，從纖毫之間，便至無量。我們所造的惡業，從很小做起，一剎那之間就做了很多。佛說是諸眾生，有如此習氣，再臨命終時，父母眷屬，在這段時間就要為他修福，來鋪好他的前路。要做什么事情呢？就是供養三寶，掛幢幡，寶蓋或者點油燈，或轉讀尊經，或供養佛像以及諸圣像，乃至念佛菩薩的名號，乃至辟支佛的名號，乃至一名一號，讓臨命終者聽入耳根，聞在其意識內。是諸眾生，就是這臨命終的眾生，所造的惡業，計其感果來說，必定墮入惡道，就是因為有這樣的緣，他的眷屬，他的家屬，為這臨命終人，修此圣因，如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之后，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡道，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。所以說這廣造眾善，就是要用錢財來做的，如果不花費錢財，要如何來廣修造眾善呢？你想想看，前面所說的，光目女和婆羅門女，她還要變賣家產，變賣了家產去供佛供僧，還要念佛，他的母親才能夠脫離。你要明白這道理，不是說我們要收你的錢，這個道理你要明白。
在經典也說到要如何幫他做，所以這個道理有經典記載。你看《佛說灌頂隨愿往生十方凈土經》，普廣菩薩白佛言，他問佛，他說：“又有眾生，不信三寶，不行法戒，或時生信，或時誹謗，或時父母、兄弟、親族，卒得病苦，緣此命終，或墮在三涂八難之中，無有休息，父母兄弟，及諸親族，為其修福，為得福不。”問這個問題意思說，如果我們的親人逝世了，若有家屬為他修福，到底亡者會不會得到呢？他問這個問題。“佛言普廣，為此人修福，七分之中，為獲一也，何故而乎，緣其前世，不信道德，故使福德，七分獲一，若以亡者，嚴身之具，堂宇，室宅，園林，浴池，以施三寶，此福最多，功德力強，可得拔彼，地獄之殃，以是因緣，便得解脫，憂苦之患，長得度脫，往生十方，諸佛凈土。”
這段經文說得比《地藏經》更加詳細，這不是我說的，是佛說的。佛對普廣菩薩說，為此人修福，七分之中得一分，為什么會得到呢？緣其前世，因為不相信道德，不信道德就是說不修行，是故家屬幫他做，七分之中獲一分。最重要就是下面這一段，若以亡者本身之物，什么物質呢？堂宇就是他的房子，或者店鋪等等，總之是他的財產，室宅就是他的家宅，他的房子，園林就是他的田產等產業，或者是浴池，該如何做呢？將亡者生前的這些物質，來布施三寶，佛說以這些物質來布施三寶，此福最多，功德力強，可得拔彼地獄之殃。原本這亡者應該下地獄，就是因為家屬肯這樣的幫他做，以是因緣，便得解脫，憂苦之患，長得度脫，往生到十方諸佛的凈土。（文：宣化上人）
