超度佛教或道教指誦經(jīng)等使鬼魂脫離苦難。
超度眾生：從苦海中拯救人類
一般人卻把超度兩字，僅拿來當(dāng)做超度亡靈之說，這種言說不很正確，超度的實(shí)際意義是超越生死，共度涅盤彼岸，是名超度也。超度的對象有三點(diǎn)立場，何等為三？
一、現(xiàn)生中能令迷妄者，邪見者，導(dǎo)歸正見(梵語samyag-drsti)，由思想上的矯正，破迷啟悟，是名超度，是思想上的超度。
二、現(xiàn)生中能依正見而起修，因修而證悟，得入涅盤，因而解脫生死，遠(yuǎn)離六道輪回，是名現(xiàn)生超度。
三、死亡后，眷屬以虔誠之心，邀請出家?guī)煾笧橥稣唛_示、念佛、誦經(jīng)，做佛事等等，普令亡靈得以往生凈土，是名善后超度。
佛雖有不可思議廣大神通，但眾生造業(yè)亦不可思議，所謂：神通不能敵過業(yè)力，業(yè)力能障圣道，業(yè)力如梟雄，具足千奇百態(tài)，難調(diào)難伏。
自作自受的果報(bào)，欲超度上升乃至減輕其業(yè)報(bào)，確實(shí)不易，超度成就必須有超度成就的條件，譬如：超度者必須具足高超圓滿的德性，以虔誠之心而為亡者超度，那么亡者亦須具足背塵合覺之念，肯懺悔發(fā)露罪愆，一心一意稟持著斷惡向善的意志，有浪子回頭之悲切，若能如此相應(yīng)，才有超度上升與減輕罪業(yè)的機(jī)緣。
若超度者具足圓滿的德行，同時(shí)很悲切的為亡者超度，但是亡者不肯懺悔發(fā)露罪業(yè)，亦然背覺合塵，毫無浪子回頭的意念，若如此的超度，唯恐甚難，因?yàn)槌缺仨氂谐鹊臈l件，因緣具足，方能構(gòu)成超度的事實(shí)。
觀音香會
每年農(nóng)歷二月十九觀音圣誕日，六月十九觀音成道日，九月十九觀音出家日，為普陀山三大香期。此三月之初十前后，國內(nèi)外信徒紛紛上山，十八、十九日達(dá)到高潮。十八日三大寺例行莊重的祝誕普佛和觀音法會，通常有上千僧眾和信徒參加。晚上數(shù)千人在圓通殿內(nèi)外坐香，齊誦大悲觀世音名號。翌晨，三步一拜上佛頂山。十九日中午，各寺庵上大供，由住持帶班頂禮祝福，設(shè)齋供眾，晚卜舉行隨課普佛。此時(shí)，大眾齊聲唱念頂禮諸佛菩薩名號，拜愿此起彼落，莊嚴(yán)肅穆。同時(shí)，普門、地藏、普賢、文殊諸殿誦拜各類經(jīng)懺，寺內(nèi)燈燭輝煌，通宵達(dá)旦。香會期間，各地信徒及旅游觀光者常達(dá)一二萬人。
三大香期起源于觀音應(yīng)化誕生或成道等日。據(jù)載，唐元和年間（8O6—82O），觀音化身龐蘊(yùn)之女靈照，制作魚籃供父修禪，后代父涅梁，涅磐之日，傳為觀音誕日。陜西省西安五臺山回光寺，舊有元代至正元年（1341）僧普明所撰碑記，載隋仁壽年中（6OI—6O4）此山有毒龍殘害生靈，大士化比丘，以妙智力，伏彼妖術(shù)，朝廷建寺請為住持。翌年六月十九日，恬然寂滅，于空中現(xiàn)瑞麗相。是為六月香期之來歷。另有傳說，二月十九日為大士轉(zhuǎn)劫誕生日，六月十九為舍身披度日，九月十九日為得道日。
佛誕祭祖開光
本山各寺院庵堂，每逢釋迎牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛及諸大菩薩圣誕日，例行祝圣普佛。由住持或監(jiān)院主法，除常住僧外，游訪僧與香客均可隨喜參加。
夏歷四月初八日為釋迦牟尼佛誕生日，稱“佛誕節(jié)”，是佛教界最隆重節(jié)日。是日，各大寺都要根據(jù)佛經(jīng)中有關(guān)佛誕生時(shí)感九龍吐水洗浴圣身之記述，用各色香水灌洗一手指天一手指地的太子像（即釋迦牟尼佛誕生像），稱為“浴佛”。“浴佛”法會肅穆莊重，儀式一般在大寺中舉行，屆時(shí)，預(yù)先在樓上或別處安置太子像1尊，并在大殿置盆1只，以便太子像請下后安置。四眾弟子聞板上殿，搭衣、持具，依位次排班對立，聽引磐鼓聲轉(zhuǎn)身向上頂禮三拜，問訊畢，仍轉(zhuǎn)身對面立。接著由引禮師2人執(zhí)引磐，執(zhí)事6人，托香花盤2人，侍者l人，主法居后組成的“迎請隊(duì)伍”聞磐出班，向上問訊，在大眾同念“南無本師釋迦牟尼佛”聲中，由2師引禮并行前導(dǎo)，魚貫上樓，恭迎佛像。到后，按序分班立，大眾同唱《稽首皈依大覺尊》贊，主法卜香，展具、頂禮三拜，接念“南無本師釋迎牟尼佛”，請像緩步下樓。至大殿時(shí)鐘鼓齊鳴，主法請像安座金盆畢，鐘鼓聲亦止，念佛聲停。主法上香、展具、頂禮三拜或九拜。拜已，呼：“我佛如來有沐浴真言。”維那師接云：“謹(jǐn)當(dāng)宣講！”大眾同唱《沐浴真言》三遍，接唱《菩薩下云中》贊，以香湯浴佛，至“南無香云蓋菩薩摩訶薩”三稱畢，主法聞磬聲頂禮二拜，恭說頌詞，大眾仍對面肅立靜聽。主法再頂禮三拜，大眾同唱《佛寶贊》，接唱“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者”偈，以贊佛功德，念“南無本師釋迦牟尼佛”繞佛畢，回向，三皈依，最后唱“浴佛功德殊勝行……’偈結(jié)束，功德圓滿。浴佛法會期間，施主常設(shè)齋供養(yǎng)三寶，廣植福田。此外，也于佛誕日舉行“放生”等活動(dòng)。
祭祝
歲時(shí)追薦、春秋祭祖乃飲水思源、慎終追遠(yuǎn)之事，向?yàn)樽⒅貓?bào)恩之釋子所崇，既表師承有序，又示崇敬師恩。本山各寺院庵堂繼承漢傳佛教傳統(tǒng)，立有祖堂，以便朔望禮拜，歲時(shí)祭祖。前后兩寺更對道行卓著、有功于寺院之住持專立公堂；對復(fù)興護(hù)持三寶有功之檀越立詞供像，以使后人于祭拜之時(shí)，發(fā)見賢思齊之心。如潮音和尚建“先覺堂”奉普陀列祖暨歷代諸師。也有某師派下之公堂，如“立三老人派下子孫公堂”。祭祖?zhèn)€人的則有永悟公堂、別庵公堂、通智公堂化聞公堂等。奉把檀越的則有副帥何公生祠、黃公祠、前、后的寺之藍(lán)公詞、法雨寺陳黃二公詞、施公生詞等。民同間只存少數(shù)詞學(xué)和公堂，其后漸圮毀。現(xiàn)除二大寺仍有祖堂外，其余庵院尚無祖堂恢復(fù)，三大寺的祭祖，也只在歲時(shí)大節(jié)和重要法會活動(dòng)時(shí)才舉行。掃塔古制在冬兩次掃塔，以為不忘祖恩，并載入寺規(guī)。《普陀洛迦新志》卷八《法雨寺規(guī)制》中有：“開山祖塔，木本所在，每歲冬二十四日，春清明正日上午，集各房靜室拜掃。若普同塔、蘇公塔、明公塔，隨例舉行。下午，則常住人眾拜舍利塔，各房靜室從便。若屬中興子孫，系鐵祖法派者，隨班俱集。”“觀音洞扣公塔，兩節(jié)于禮祖次日，住持領(lǐng)眾拜掃。”這是與祭祀并行而相得益彰的傳統(tǒng)，本山歷來重視。
