凈土法門對亡靈的簡短開示(密宗什么法能超度亡靈)

超度亡靈 11-21 0 編輯

頗瓦法藏文中的頗瓦（phowa），意思是意識的轉換。也作（破瓦法）.就是說人要死時，把自己帶業往生的那個“本元風心”（識神），由業報的蘊身中，遷移出去，另外覓找...

　　頗瓦法

　　藏文中的頗瓦（phowa），意思是意識的轉換。也作（破瓦法）.就是說人要死時，把自己帶業往生的那個“本元風心”（識神），由業報的蘊身中，遷移出去，另外覓找生趣。在漢話中，有“往生”一詞與之相仿。但是往生，多與“凈土”相連。修破瓦法的，程度有高下之分，未見得一遷便到“凈土”。即使不能到凈土。亦能如前所說，最低限度，自己可以勉強得到一點主宰，隨便可以投生一種生趣。即在死時，修得好者，尚能“預知時至”，“正念分明”。不像常人一樣，模模糊糊，全不自主，到臨終時，手忙足亂，毫無辦法，痛苦萬狀！前面說過，我們對“死”，所以恐怖痛苦的緣故，因為它是屬于不可知的范圍，要是我們設法能夠知道它是怎么一回事，那么，我們臨終時，當然也可視死如歸，從容瞑目了。故死后有無問題尚小，而目前的苦惱，則非待解除不可。破瓦法是通過修學氣脈和明點觀想來修的，這個對于往生助益也極大。另外，修學破瓦法需要灌頂傳承，這個過程中有歷代上師的加持，這個對于往生也很重要。這都是破瓦法不共的地方。破瓦法的修學，開頂是一個修法成功的標志，但是并不是破瓦法成就的標志，能否往生根本上還是與出離心及對凈土的信心有關！破瓦法是有很殊勝功用的，主要有五種：1、可以超度亡靈，不管他的心落在六道哪里，都可以超度。2、可以超度自己，往生西方極樂世界的路，就在頭頂。所以一定要開頂。3、開頂就是準備死時往生用的。比如，你尚未修成就，今晚突然示現無常，就用破瓦法。沒有很多時間念儀軌和觀想，也不用。走的時候，就觀想明點和“尸”字在自己的頭頂，“嗬”的一聲就可以了，“嗬”一次到三次都可以的。就甩到阿彌陀佛的心里。此外關于施用頗瓦的時間，要在人壽剛盡之時，才可以應用，否則等于自殺。自殺在佛教上認為是極大的罪惡。人壽是否將盡？我們又從何得知？倘修行真有功夫，自然預知時至。其不能預知者，則有諸密乘本續內所說許多將死的預兆，叫人依法去測定，方不致誤。還有臨終時，有四大收攝的情形，學過生圓次第的人都該知道的。這時候亡者要出現各種境界，在最重要的境界時施用頗瓦，才能有效。如果經過長時間修練，自己已經很熟悉了，當我們需要或年老快要往生時，拿破瓦法來運用是很正常的；如果不是往生的時候，用破瓦法來往生，在密法上是破戒律的，這等於殺生，是不被允許的。對於死亡的程序和次第，我們必須要很清楚，才會知道何時要用這殊勝的凈土法門。破瓦法”是密宗密法，建議沒有得到上師的傳承自己不要亂練，以免犯盜法罪，一定要找到有修證的金剛上師傳授才為穩妥。這樣在修行的過程中，遇到問題，也會有上師給予解決。不過若有意者可參考《西藏生死之書》

　　西藏密術“頗瓦法”

　　破瓦法是有很殊勝功用，主要有五種：

　　1、可以超度亡靈，不管他的心落在六道哪里，都可以超度。

　　怎么不仔細看那？頗瓦法六道哪里都可以超度，地獄不在六道之中嗎？

　　贊嘆您的慈悲心！

　　小凈土文是用來懺悔業障，發愿往生西方極樂世界的。用來追薦亡靈不太合適。

　　南無蓮池海會佛菩薩（三稱三拜）

　　《佛說阿彌陀佛經》一遍

　　拔一切業障根本得生凈土陀羅尼三遍

　　接誦《贊佛偈》（如果時間短，經咒可省略，直接開始念“阿彌陀佛真金色”）

　　阿彌陀佛真金色相好端嚴無等倫

　　白毫宛轉五須彌紺目澄清四大海

　　光中化佛無數億化菩薩眾亦無邊

　　四十八愿度眾生九品咸令登彼岸

　　南無西生極樂世界大慈大悲阿彌陀佛

　　南無阿彌陀佛（五百聲或三百聲）

　　南無觀世音菩薩（十聲）

　　南無大勢至菩薩（十聲）

　　南無清凈大海眾菩薩（十聲）

　　回向：

　　弟子某某一心代生生世世及現在生中父母師長六親眷屬及冤親等眾頂禮三寶，求哀懺悔。普代法界眾生回向西方極樂世界，同生凈土，同圓種智。

　　如果為某人回向：

　　弟子某某一心代某某頂禮三寶、求哀懺悔。代某某稱念阿彌陀佛萬德洪名，伏愿某某乘此功德，若未生極樂，速得往生，若已生極樂，則高增品位。

　　大回向：

　　愿以此功德莊嚴佛凈土

　　上報四重恩下濟三途苦

　　若有見聞者悉發菩提心

　　盡此一報身同生安樂國

　　拜佛：

　　南無阿彌陀佛（一稱一拜四十八拜或二十四拜）

　　南無觀世音菩薩（三稱三拜）

　　南無大勢至菩薩（三稱三拜）

　　南無清凈大海眾菩薩（三稱三拜）

　　自歸依佛。當愿眾生。體解大道。發無上心（一拜）

　　自歸依法。當愿眾生。深入藏經。智慧如海（一拜）

　　自歸依僧。當愿眾生。統理大眾。一切無礙（和南圣眾）（一拜）

　　課畢詣釋迦佛前稱云。

　　南無娑婆教主大慈大悲釋迦牟尼佛（三稱三拜）。

　　又詣護法神前云。

　　南無三洲感應護法韋馱尊天（三稱三拜）。

　　阿彌陀佛要用真實功德去超度。

　　寫什么東西效果不大你應該全家吃素，不殺生，同時恭敬誠心為他每日念阿彌陀佛佛號，多多益善。然后以他的名義大量放生，行善積德，供養三寶，幫亡者修福。

　　給亡者立個牌位，去超度亡者。同時也要把做這些的功德回向給一切眾生和冤親債主法師---超度不需要具備什么儀式，真正功夫成就了，以自己的誠心誦經念佛，把這個功德回向給他，就超度了，他就得利益了。

　　1佛法里面對于回向非常重視，為什么要回向？回向是破執著，你就曉得這個很重要！2我們要把自己修學的功德、布施的功德，一生當中所作大大小小的善業，都回向給“上報四重恩，下濟三途苦”。3“上報四重恩”是回向給我們有恩德的人，“下濟三途苦”是回向給我們累劫的冤親債主。

　　4常念三寶恩、常念眾生恩、常念父母恩、常念國家恩，這是我們回向偈上天天念的“上報四重恩”。5一個人能常常念恩，德行就會愈積愈厚，我們常講積功累德，這是累德。

　　6這個“下濟三途苦”，是叫我們看現代的人，造了這個業因，但還沒有墮落下去的，我們可以幫他忙；已經墮下地獄道、餓鬼道、畜生道去的，就沒法子了。7回向偈我們天天都念，從哪里下手？要怎么做法？上報四重恩就要從“孝親尊師”這里做起，下濟三途苦就要從“慈心不殺”做起。

　　8做的善事統統回向，就是還無量劫來一切眾生的債。9把自己所修的一切福德、功德，都送給一切眾生，這叫回向。

　　10不回向，你所修的福報、功德是有范圍的、有限的。11一回向，你的福德、功德變成無限的。

　　12做任何善事都回向，則功德無量。13一切善根悉皆回向，供養功德才能圓滿。

　　14我們修行，不是為自己修，而是為眾生修；只要有這個心，就是回向。15我們以智慧善巧方便將佛法傳播，推薦給一切大眾；這樣去做，做了不求人間任何的福報，只有一個目標，求生西方凈土，這叫回向。

　　16念佛這個法門，經上還有說這個法門叫“不回向法門”。17為什么叫“不回向法門”？因為念佛人只有一個目標，就是念佛求生西方凈土！換句話說，他雖然不回向，他念念都是回向。

　　18我們斷惡修善不是為自己，破迷開悟不是為自己，成佛也不是為自己，乃至于我們生活、吃飯、喝水也不是為自己；只要有這個心，就是回向。19有恩的，我回向給你，這是報恩。

　　20有怨的，我回向給你，這是解除怨結。21冤業病，是冤親債主纏身。

　　以誦經、念佛的功德回向，這是調解。他若接受，問題就解決；若不接受，就有麻煩。

　　22佛教我們每天念佛、聽經，都將功德回向給冤親債主，希望他們明了，我們成就了，就是報恩、還債；這樣，就可以減少冤親債主的障礙。23我們拜佛、誦經、念佛，都希望回向給歷劫冤親債主，更應當發愿：將來自己往生西方極樂世界了，首先我來度你們。

　　24超度不需要具備什么儀式，真正功夫成就了，以自己的誠心誦經念佛，把這個功德回向給他，就超度了，他就得利益了。25回向，就是不著相；不著相，心才清凈！26回向的意義是“作而無作”，我所作的這個無心，就當作沒作一樣。

　　27如果你做樁好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又沒有了，又迷了，愈迷愈深。28回向是幫助你覺悟，所做的一切功德統統不要，統統把它忘掉。

　　29福報、善行，是一切眾生的，不是“我”的；把“我”給忘掉，這叫做回向。30人生很短！在這極短的時光當中，我們要能忍受，縱然有福，不能享盡！31我們要認真修福報，所修一切善根福德統統回向求生凈土，這樣才能保住我們臨終時候清清楚楚。

　　32福報享三成就夠了，其余的布施給一切眾生，回向無上菩提，這才是求生凈土唯一正確的方法。33普賢十愿，實在講只有七個誓愿，從禮敬到請佛住世這七條，后面三條是屬于回向。

　　34回向里面第一個是“常隨佛學”，這一條就是回向菩提；“恒順眾生”，這是回向眾生；“普皆回向”是回向實際，實際就是法界，就是真如本性。35“常隨佛學”是回向菩提；菩提是覺，菩提是智慧，菩提是大徹大悟。

　　36學佛一定要找一個榜樣，最好的榜樣是佛。一切諸佛當中，阿彌陀佛是最殊勝的榜樣，本師釋迦牟尼佛對彌陀的贊嘆是“光中極尊，佛中之王”。

　　我們跟誰學？跟阿彌陀佛學。37我們學佛要以佛做標準，我們要跟佛學。

　　佛不在世了，那我們依靠什么？諸位要知道，就是依靠經典，經典就是佛的法身。38我們除了學佛之外，還要面對社會的現實。

　　在現實社會里，我們如何來處事待人接物，如何來過我們現前這一段生活，那你就要懂得“恒順眾生”，這個日子過下去才沒有障礙。39要順他，不能不順。

　　順的里面要有智慧，不是一昧感情的順，是要有理性的順，這樣才沒有錯。40“恒順眾生”，眾生無論作善作惡，你要能夠忍得過，你要能夠在這個境界里頭如如不動，這就是“恒順眾生”。

　　41唯有恒順眾生，心里才不起煩惱，心才會平靜。眾生惡，旁敲側擊誘導他，實在不能的，隨他去！幾時他回心轉意，幾時再來度他。

　　42“普皆回向”是總回向，就是將自己所修的一切功德回向眾生，同生凈土。43“普皆回向”是回向實際，實際是真如本性，真如本性一法不立，清凈無為。

　　44“普皆回。

　　慈法法師開示于海云寺凈土法門的殊勝利益，就在于它是個極特別的法門，不是常規的法門。

　　所謂佛說八萬四千法，法法都是圓滿究竟易成的，但在這八萬四千法中，的確有些法特別殊勝對機，尤其凈土一法。凈土法門的殊勝，就在于我們稱念南無阿彌陀佛的當下，就會得到萬德的給予、萬德的啟發、萬德的成就、萬德的運用，這是佛以名號來饒益有情，名號的當體就是利益。

　　我們在稱念這一句南無阿彌陀佛之時，徹悟禪師說，就是“往生時、度生死時、成佛時”，那就是萬德具足、萬德照見、萬德自顯，這一句名號的當下全體就是成就。凈土一法的殊勝，不光我們贊不盡，十方諸佛都贊不盡，太直接清凈、光明廣大安穩，任何人都能行持，任何人都可以利用這種利益。

　　凈土一法是以南無阿彌陀佛來顯用萬德，認識萬德，歸命萬德，歸入萬德，展現萬德，回施萬德，當下法界全體皆以萬德而彰顯，全顯法界清凈，法界一真，法界的光明相。稱這一念南無阿彌陀佛，就是整體的光明相，整體的真心的顯現。

　　一句南無阿彌陀佛，全顯諸佛出世的教化正因。善導大師這么講：諸佛所以興于世，唯說彌陀本愿海。

　　阿彌陀佛的愿望，就是以名號感召眾生，召喚十方，同歸凈土，同得安穩，同成佛道。凈土一法的名號功德是甚深不可思議的，非九界自力修持所能成就的，唯佛與佛親證親施，是佛果德的回施。

　　它的殊勝利益，就在于一稱南無佛，皆已成佛道。在稱念之時，法界的真實面目全體昭顯。

　　此法是一切世間難信之法，也是一切世間難以宣化的教誨，就是說菩薩在這個地方欲徹底了解佛名號功德，也是很難的，況且我們是薄地凡夫呢？我們只能仰順、隨順，才能得到利益，就如一個人步行慣了，說飛機一天可以飛幾萬里，你不會相信，為什么？你的腿一天走不出幾萬里，但你坐上飛機之后才知道，飛機真有這樣的飛行速度。若是不知道有飛機的人呢？你說坐在一個鐵鳥子上，一天能飛出幾萬里，那他也不相信，因為他沒有見過、沒有聞過、沒有坐過。

　　南無阿彌陀佛這種萬德的回施，不是我們自己親證的，所以說往往我們不能生信，故阿彌陀佛的這種教化在一切世間難以宣化。釋迦佛悲怋我們，以五百大愿來我們這個娑婆世界示現成佛，來回施我們這樣的大利，給我們作證，讓我們生信。

　　我們雖然沒有見過，他告訴我們諸佛見過，諸佛運用過，也來讓我們運用它，成無上菩提。象唐漢朝時的人，到我們這個時代，他說電視機是不可思議的，燈頭怎么會朝下？不可思議的事情太多了。

　　若跟他說，你坐上一個鐵鋁制造的東西，可以飛到幾萬米的高空，甚至可以到月球上去，那么他們會非常恐怖，根本不敢相信，認為你在欺騙他們。佛的果德是我們大家從未見過、未聞過、未證過的東西，來回施給我們，這大光明的威德也是佛所親證，我們能信順，就象一個人從來沒有見過飛機，旁人說：“我們坐上飛機，飛機速度更快，我們從這個國家到另外一個國家，飛過大洋洲就可以過去了”，你若不信，就說：“會不會飛到半路落下來，會不會飛不上天，你是不是騙我？”那你就不會坐它。

　　若信順就可以坐上飛機，到智慧的彼岸，超過生死苦海。南無阿彌陀佛這萬德洪名亦復如是，可以載負我們的心，使我們歸向圓滿，安住圓滿，得以圓滿這種解脫智慧的心，得見這個智慧心的彼岸，就是安住的心。

　　那你說，“我沒有證到這個地方，我就不相信它”，那你就以漸次教慢慢地修證做資糧，那就太難了。這萬德的回施，就象我們沒有印這本書，很多居士發心把它印出來，給我們大家，你說，“這不是我印的，我不要”，這樣的人有沒有？很多人在南無阿彌陀佛的這個回施上，就是這樣的心。

　　這萬德洪名為什么啟發不了我們萬德的安住、萬德的本心？若知道你那顆心，稱念這一句南無阿彌陀佛就識得自心，獲得這樣的殊勝功德，就是往生時、成佛時、度生時，在這一念中，得以成就這三種功德利益。這是有證實的，無量壽經說得很清楚：“設我成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中”，聞名俱來我剎，這是第一種利益；“如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，普利諸群品”，這是后兩種利益，就是聞到這樣名號的當下，就是俱來我剎，因為彼佛光明照十方國無所障礙，我們隨順這無所障礙的光明威德，就被攝入這種光明藏。

　　俱來我剎，那就是如佛金色身，因為“我剎”之人都是三十二相八十種好，就是遠離分別、遠離執著，不貪著身計，以平等心，就象八大人覺經中所講的一樣：“等念怨親，不念舊惡，不憎惡人”，以平等智觀察世間，觀察一切眾生的智慧德相皆是佛的智慧德相，那你也就得到第二種利益：“如佛金色身，妙相悉圓滿”。何以故？你心不虧欠，相也不虧欠。

　　我們心有虧欠，才產生種種業的虧欠?！耙嘁源蟊?，普利諸群品”，勸化一切虧欠眾生、不安穩眾生、不相信自己能往生的眾生，同生彼國得安穩樂，得究竟解脫，這就是度眾生。

　　就在稱念這一句名號的當下，就是往生、成佛、度生。這是凈土法門的最殊勝的教化，是萬德洪名的最根本給予。

　　在這地方不能生信，你就慢慢地來，直到生信的那一天，你才知道真正的利益：念佛時就是往生時。什么叫往。

　　一般情況下，若亡者生前不信佛教，家屬就主要念誦《地藏菩薩本愿經》來回向超度，若親人生前篤信佛法，那么就為親人念誦《阿彌陀經》或《無量壽經》。

　　《地藏經》是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程，及如何讓自己改變命運的方法，并能超拔過去世的怨親債主令其解脫的因果經。

　　人的生死自無始劫以來皆輪回不已，福報的聚集和修行的功德力的累積是他人無法替代的。所以讀經能使我們明白關于業障問題如何處理，以及如何修福修慧，廣利有情眾生。

　　《地藏經》融合了地藏王菩薩的大悲愿和諸佛菩薩的見證，最可貴的是整部經皆以白話文來敘述佛陀深入淺出的慈悲開示。對于深究佛法的修行者，可以印證因緣果報的不可思議；而初發心者。

　　也可以相應契入地藏王菩薩的教化慈悲。在所有經典之中，教理淺顯易懂，又不需他人來傳授的，唯有此部《地藏菩薩本愿功德經》。

　　擴展資料

　　《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛城的南方祇園精舍，與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經典。

　　《阿彌陀經》主要內容有三個方面：

　　首先詳細地介紹西方極樂世界，依報世界和正報世界種種殊勝，令眾生生起信心，信仰念佛凈土法門。佛告訴舍利弗尊者，在我們這個世界的西方，經過十萬億諸佛國土，那里有一個世界，叫做極樂，那個世界里面，有佛名阿彌陀佛。