原標題：超度亡靈到底是咋回事？|引經據典

　　

　　超度亡靈真的有效嗎？超度亡靈主要靠什么力量？給親人做超度該注意什么？這是一個許多人關心的問題，甚至連許多沒有皈依的社會人士也非常關心。本期請學習圣嚴法師的答問及相關經文。

　　

　　開辦“引經據典”欄目的初衷不僅是為大家提供明師指導，而且要把這些思考回溯到大藏經，讓師言與佛語接通，啟迪智慧并解決實際問題。為此，在“大德答問”之后，欄目提供了“延伸思考”“深入經藏”“留言討論”等板塊，敬請閱讀并分享。

　　

　　問

　　

　　佛教相信超度亡靈的功用嗎？

　　

　　圣嚴法師答

　　

　　不用說，佛教是相信超度作用的。

　　

　　不過，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要時間是在各人的生前，若在死后，由活人超度死人，雖以修善的功德回向給死人，《地藏經》中說，死人也僅得到七分之一的利益，其余的六分，乃屬活人所得。

　　

　　同時，正信的佛教，對于超度的方式，跟民間習俗的信仰，也頗有出入。所謂超度，乃是超生樂土而度脫苦趣的意思，是仗著家屬親友們為其所修善業力量的感應，并不是僧尼誦經的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善業及誦經者的修持而起的感應。（注）

　　

　　因此，正信的佛教，超度工作的主體不是僧尼，而是亡者的家屬。亡者的家屬，若能在亡者臨終之際將亡者心愛的東西，供奉三寶，施舍貧窮，并且使得亡者明白代他做了如此的功德，那對亡者的死后，有著很大的幫助。那是由于一念的善業感應，以及臨終之際的心境安慰，所以他的業識也將感生善處。這是物以類聚的原理，不能說是迷信。若于亡者死后，兒女家屬以懇切虔敬之心，齋僧布施，作大善業，以其殷勤的孝心，也可感應亡者的超生，但此已經不如在亡者未死之前所作的受用大了。唯其孝心至誠，如地藏救母那樣的發大悲愿，愿為救母而生生世世救度苦海的眾生，憑這偉大的愿力，尚可感通亡者，減少乃至滅除亡者的罪業，這不是無理的迷信，而是由于大孝心及大愿心的感通，使得超度者的心力愿力，化入感通了被超度者的業力，乃至彼此連通一氣，所以能夠超度。所以，在正信的佛教，死人的家屬，若要薦拔亡者，乃是供養三寶及布施貧窮，并不一定要求僧尼誦經，僧尼接受布施供養，僅為齋供者祝愿而已；因僧尼誦經是日常的恒課，誦經是一種修持，也是為求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而來，不是由于計工折價的誦經而來。佛教中雖有指示以誦經來超度亡者，那是希望各人親自誦經，萬一自己不會誦經，或以為自己誦的太少，才請出家人代誦。其實，僧尼是為佛法的住世及化世而設，不是專為超度亡靈而設。誦經的功德，是由于信仰佛法并修持佛法而來，所以并不限于僧尼才可誦經，更不是一定要在人死之后，才來誦經。

　　

　　再說，超度的期限，最好是在死了七七四十九日之前。因為佛教相信，就凡夫而言，除了福業特別大的人，死后立即上生六欲天，定業深的人，死后立即上生禪定天，罪業特別重的人，死后立即墮地獄，至于一般的人，死了之后尚有四十九日的緩沖期間，等待業緣的成熟，再決定輪回的去向。在這期間，如有男女家屬以供養三寶及齋僧布施的功德為之回向超度，亡者便會由于善業功德的感應而得到超生的幫助，促成生于善道如人間天上之因緣的成熟。過了四十九日之后，已經隨著亡者自己的業力而去投生，那時再做超度的功德，只能增加他的福力，或減少他的苦難，但已不能改變他已經投生的處所了。

　　

　　不過也有例外，如果是枉死，或者死得凄慘，由于怨結不解，他們縱然已經化生鬼道，還會在人間作祟，這就是通常傳聞的“鬧鬼”。這樣的情形，需要誦經超度（向其說法使其知所去處），佛力引薦往生善道。佛教通常稱鬼道眾生為“餓生”或“餓鬼”，所以往往用密法的咒力加持，變食施食的“焰口”及“蒙山”，對于平安鬼類的作祟，有特別顯著的效驗，這種功能的佛事，對于其他的宗教──神教而言，他們簡直沒有辦法。

　　

　　當然，以上是就佛教本身的立場而說，事實上，向來請僧尼做佛事的中國人，未必就是佛教徒，甚至是不折不扣的儒者，如近人唐君毅先生，他是著名的新儒學者，但他母親去世之后，仍到香港的寺院中做佛事，并把靈位供在佛寺中，他因自嘆他的哲學，在這面用不上力，所以仍抱著“祀如在”的儒家觀念，尋求“慎終追遠”的安慰。像這樣的例子，可謂極多，如要他們完全照著佛教的觀念來做，恐怕不易，所以這是中國佛教必須求一解決途徑的一大課題。

　　

　　注：《佛祖統紀》卷一五“有朋法師”傳：湖人薛氏婦早喪不得脫，其家齋千僧誦《金剛般若》，請（朋）師演說經旨。婦憑語曰：“謝翁婆一卷經今得解脫?！薄刮虇枺骸扒b，何言一卷？”答曰：“朋法師所誦者，蓋師誦時不接世語，兼解義為勝也。”

　　

　　這則答問的相關內容，對于許多佛子來說，可能是聞所未聞。不少佛子在家人故去之后，去寺院做功德，往往由于缺乏正見，把本來應該是供僧的清靜功德，理解為與出家人進行交易，似乎是出錢雇傭僧人來做超度的工作，或者購買僧人超度親人的服務了。這種理解導致許多人對出家人缺乏應有的恭敬，反而讓超度佛事的效果大打折扣了。這種錯誤的觀念，就是后來中國佛教流行的經懺佛事走向明碼標價，乃至過度商業化的重要根源。也正是由于這樣的誤解，讓許多人認為佛法主要是用來超度死人的，與活人的關系不是那么密切。按照這種理解，那些注重實修，不太做佛事的清凈道場，似乎在超度亡靈這方面，就不能發揮什么作用了。

　　

　　正如圣嚴法師所言，超度的作用是依靠家人的善業及清靜修行者的修持所起的感應。因此單純供養清靜修行的僧團效果就很好，并不一定需要寺院特地舉行超度的佛事。相反，那些過度商業化的道場的經懺佛事，超度效果反而是要大打折扣的。

　　

　　許多佛子不學教理，不知道寺院是教導我們學習佛法的學校，不知道出家人是指導我們修學的老師，誤以為經懺佛事才是出家人主要的“業務”。這樣平時不知道去寺院聽法，有事才會臨時抱佛腳地去做佛事，雖然這樣肯定也有好處，但是畢竟錯過了佛法修學的主要利益。

　　

　　世尊！習惡眾生，從纖毫間，便至無量。是諸眾生，有如此習，臨命終時，父母眷屬宜為設福，以資前路?；驊裔ιw，及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸圣像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此圣因，如是眾罪，悉皆銷滅。若能更為身死之后，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。

　　

　　是故我今對佛世尊，及天龍八部、人、非人等，勸于閻浮提眾生：臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世，或現在生，得獲圣分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業？譬如有人，從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤。忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。世尊！我觀閻浮眾生，但能于諸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益，悉皆自得。

　　

　　會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身，合掌恭敬，問地藏菩薩言：“大士，是南閻浮提眾生，命終之后，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益及解脫不？”

　　

　　地藏答言：“長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因多造眾罪。命終之后，眷屬小大，為造福利一切圣事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。無常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日內，如癡如聾，或在諸司辯論業果。審定之后，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮于諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日后，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。

　　

　　“復次長者：如是罪業眾生，命終之后，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道。未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄于地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護凈，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。是故長者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之后，設齋供養，志心勤懇。如是之人，存亡獲利。”

　　

　　《地藏經》中敘述了兩個關于地藏菩薩前世超度母親的故事，試比較今天佛子超度親人的做法與地藏菩薩的前世有何不同，如何看待這種不同，我們可以從這兩個故事中得到什么樣的啟示？

　　

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