嘉揚彭措仁波切關于佛學重要問題的開示（摘錄二）
請問法師：佛經中說，父母去世后，在四十九天內為父母印經造佛像，其功德非常大，可以將父母超度出惡趣。若是在父母去世后就開始發心印經，但因為排版的時間長，在四十九天后才印刷出版，這樣是否還能有相同的功德？
答：若在父母去世后的四十九天中發愿為其印經造佛像，可令父母不墮惡趣。在四十九天內發心，但四十九天后才印刷出版，雖然如此但其功德還是一樣的。因為起初之發心是在四十九天內發起的，因此功德是一樣的。
請問法師：在家居士飯前、飯后應該念什么？應該如何觀想？還有在上廁所時打響指是什么意思？念什么咒？
答：飯前應該念：誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。并且要從內心中真實的發起斷惡修善度眾生的心來；應觀想飯食來之不易，生起惜福想。觀飯食為藥石想。觀吃飯為療病想。具足此等觀想后，開始吃飯時當將心安住于能知味之覺性，不隨味塵而起貪嗔等念，或者將心專注于口舌之覺受而不散亂，如是亦為禪食也。飯后當念準提咒和結齋文，詳細儀規在《佛教念誦集》中。
上廁所時打響指，是為了驚動那些非人眾生，讓它們在聽到響聲后離開廁所，以免不小心觸怒了這些眾生。這是毘尼中對修行者的要求。上廁所要念的咒語是：大小便時，當愿眾生，棄貪嗔癡，蠲除罪法。唵很魯陀耶娑訶。欲詳細了知請請查閱《毘尼切要》。
請問法師：念佛時心總是靜不下來，如何對治？
答：念佛時心不能得到清凈，首先應該觀察自己的念佛方法是否正確。若念佛方法沒有錯誤，那就說明是自己的業障深重，應該勤修懺悔法后再去念佛，這樣就可以使心清凈下來。
有時心不能清凈是因為非人眾生的惱害和干擾所致，若是這樣則當多多誦經放生回向給這些眾生，讓它們離開即可。雖然這樣做了但是這些眾生還不離開，那就要修學一些回遮或遣除違緣之法，強行令其非人眾生離開。
簡單說一下念佛方法。行者若念佛之時，心總是掉舉，則應該在自己前下方觀想一尊阿彌陀佛像，使心專一緣于像上即可。若心昏沉，則應該在自己頭頂上觀想一尊阿彌陀佛像，使心專一緣于此像而定住，即可消除昏沉。若心總是外散，則應加強心之所緣，明觀所緣之像，即可除去散亂。
請問法師：修學凈土法門的居士，應該修什么法才能一生成就，能往生西方極樂世界，能明心見性？
答：欲想往生極樂世界，當專修念佛法門，或者修學破瓦法都可以成就往生之道業。相比而言，破瓦法要比念佛法門快得多，破瓦法不必長期修學，只須要七天精進地修持就可以了。
若欲明心見性，先當尋訪一位已經開悟或者是證悟的成就者，在其名下承侍供養，聆聽見性之竅訣，如此機緣成熟即可見到自性。要想見性亦當勤學《楞嚴經》，此經實實在在是成佛見性之無上法寶，楞嚴乃是文字之宗門，楞嚴所示之成佛法門亦屬宗門妙法，但于禪宗不同的是三根普被，利鈍全收。所以愚僧勸你們多學習此經，必然會有很大的收獲。
請問法師：守持八關齋戒，不允許坐臥高廣大床，這里的高廣大床是指得什么樣的床？單人床算不算？另外，已婚的在家居士晚上睡覺時，應不應該把戴在身上的加持物摘下來？
答：八關齋戒里所講的高廣大床是指：高度超過一尺四寸，寬度超過單人床的寬度就為高廣大床，若把床妝飾得非常華麗，也屬于高廣大床的范疇，故也屬于違犯戒律。在‘廣’字里包含了‘華麗的意思。’
已婚的在家居士在晚上睡覺時，應該將身上佩戴的加持物摘下來。若身上佩戴加持物而行夫妻之事，則屬于觸犯邪淫罪。如《菩提道次第廣論》云：‘若在塔廟，有經書、佛像、加持物、父母前等處行淫欲，則為觸犯邪淫罪。’
請問法師：戴著念珠是否可以入廁所？睡覺時是否可以戴著念珠？坐在拜墊上可否念經？
答：戴持念珠有無量無邊的功德，可以滅除無邊重罪，所以佛弟子應該時常戴持念珠。在家居士若有夫妻生活時，當將念珠放置在臥室之外，除夫妻有欲事之時當令念珠離身外，其它時間中應該恒時戴持念珠。如在《金剛頂瑜伽念珠經》中說：‘設安頂髻或掛身，或安頸上及安肩，所說言論成念誦，以此念誦凈三業。由安頂髻凈無間，由戴頸上凈四重，手持臂上除眾罪，能令行人速清凈。若修真言陀羅尼，念諸如來菩薩名，當獲無量勝功德，所求勝愿皆成就。’在顯宗里不允許在家居士戴持念珠，這種說法在經書里面找不到教證，實際上在家居士也可以把念珠掛在身上。
念誦經文最重要的是具足恭敬心，若具足了恭敬心就可以坐在拜墊上念誦的。古代的僧眾走在野外時，若要念誦經文時就席地而坐。同理，若坐在地上可以念經的話，那么坐在拜墊上也可以念經了。
請問法師：單身一人睡在佛堂是否要把佛像遮擋起來？
答：當然要把佛像遮擋起來了。凡是有如法開過光的佛像所在之處，都有護法神守護。若是佛弟子在佛像前橫躺豎臥不守威儀，護法神會生起嗔恨心來，進而責難此人。
請問法師：您說佛前的供果在供完后，上供的人自己不可以吃，吃了即是偷盜，那么送給其它人吃不也是一樣的嗎？
答：這兩種是完全不一樣的。若將佛的物品以無貪之心給眾生結緣，即可以此方便而令眾生與三寶結下善緣，如此做是符合佛陀心意的，也不會觸犯偷盜戒。若是以貪心自己食用，即是違背了佛陀的心意與教言，故屬于偷盜。因為在發心供佛的那一剎那起，這些水果已經成為了佛物，既已成為佛物就有護法神來守護，護法神對其供果有執著，故私自食用不僅會犯盜佛物罪，而且還會令護法惱怒。上供的人有管理佛物的權利，但是沒有享用佛物的資格。
若是以供果給眾生結緣，即可以令眾生與三寶方便地結下了善緣，以此善緣在將來業果成熟時，即可以歸投于三寶門下，而獲得出世之果證。
請問法師：守持八關齋戒時，離座后即不可以吃飯或者飲水了，但是在飯后喝的第一口水該怎么處理？其實這口水是漱口水，有食物的水是不可以飲用的？
答：若是守持上等的八關齋戒，一日中除不說話外，還不能吃飯，而且不可以喝水。若是守持中等的八關齋戒，除不說話外則可以吃一餐午飯，在午前可以喝水。若是守持下等八關齋戒，則可以吃兩餐飯，午后也可以喝水。
若是守持中等齋戒，在吃完飯離座后是不可以喝水的，喝水就屬于違犯齋戒了。
若是守持下等齋戒，在吃完飯后未離座結齋之前，可以用水漱口后將其喝下，然后結齋。若是在結齋后漱口，再將漱口水喝下，這就屬于觸犯了齋戒。若未結齋前飲用漱口水，不犯。
請問法師：昨天聽您講經說：‘大修行人超出三界外不受因果報應。’請問法師宇宙人生的真相是什么？釋迦牟尼佛三個月馬麥之報又說明了什么？
答：這個可能是你聽錯了，愚僧并沒有說過‘大修行人不受因果報應。’
大修行人因明白一切諸法實相，對緣起諸法生滅遷變所生之因果業力無余而了知，故大修行者因不昧因果，而不落因果。并不是說修行者在業果未盡時，不受因果之報應，于此應當善加思維，不應該斷章取義也。
至于釋迦牟尼佛三月馬麥之報，那是佛陀方便示現而已。佛陀已經成就了圓滿的修證，已經消除了所有的業障，所以這只是方便示現而已。修行者在證得二地果位時就已經是戒度圓滿了，同時也滅去了一切業障，既然二地菩薩就已經有如此的境界，那么已經獲得了圓滿佛果的佛陀還會有業障嗎？成佛之人已經將無明破盡，既然無明已經破盡，那么依無明所生之惑業還會有嗎？如草根一段草葉還會活著嗎？所以馬麥之報只是顯現而已。
修行者在證得空性那一剎那，即可滅除一切業障。一切業障之根乃是‘妄心’，行者證得空性時，妄心已經滅盡，妄心既然滅去，則業障之根本已滅，故一切業障亦在頃刻間消滅無余。故菩薩證入初地得不退之位，初地菩薩安住時于佛無二，出定時仍有分別智生起，雖有分別智生起但不隨塵境而轉，故非是凡夫境也。既然初地菩薩在證得空性之時既已滅除了一切業障，那么身為萬德莊嚴的佛陀還會有業障嗎？以此可知，馬麥之報乃是佛陀善巧示現也。
至于什么是宇宙人生的實相，這個問題不是三言兩語能說清楚的。所謂宇宙人生之實相既是指：情器世間之一切諸法皆擁有一個不生不滅之本體。一切諸法之本體真如無相，無無相，而此無相之真如本體又能生起萬法諸相。此本體妙用雖能生起諸法，而不隨諸法生滅流轉變遷。一切眾生因迷于諸法幻相而生起實有之執著，妄興貪嗔諸業，故隨業而轉也。眾生本具圓滿不生不滅之真如，只因迷于塵相向外執取而迷失了本性。故宇宙人生的實相就是：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”
請問法師：如何修行才能達到真心離念之境界？
答：要想達到真心離念的境界，必須要修學見性之法門，如禪宗、密宗等。首先還要尋訪一位已經見性的師父而做為依止，依師父之教導修學，方可達到真心離念的境界。若是在密宗里，則可以通過依止上師而獲得證悟，亦可以通過聽聞上師之見性竅訣而證悟，這是密宗的不共方便，其它宗派沒有。
真心離念，其實就是使自己萬緣放下，令真心自顯，真心本來離念如如不動，只是眾生自己不覺知而已。倘若真能做到萬緣放下，則真心必現，當真心自顯之時，即可在無造作中圓滿一切修證也。如《心王經》云：“真如佛性沒在知見六識海中，沉淪生死不得解脫。努力會是，守本真心妄念不生，我所心滅自然與佛平等無二。”若能如此識得自性，只需守心保任，則自然得證圓滿之果。如《最上乘論》云：“無自性無他性，法本無生今即無滅，此悟即離二邊入無分別智。若解此義但于行知法要，守心第一，此守心者，乃是涅盤之根本入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖。”
請問法師：佛陀為什么說出八萬四千法門？佛說諸法平等，那么一切法門中哪一個法門最為殊勝，穩當快捷，能頓超三界，圓成佛道呢？
答：佛陀出世度化眾生，本欲說一乘無上成佛之妙法，奈何眾生之根基參差不齊，故我佛大興慈悲建立言說之教，教法廣設八萬四千，乃為迎合眾生之根基而方便宣說，故大教所立之因，皆緣于眾生之根基，別無他意也。
一切法門惟說對機，而不言此勝彼劣也。若自己對哪個法門有極大的信心，那么這個法門對你來說就是殊勝的法門了。這是就對機而言，若實在來說，哪個法門是直指如來之境界，亦能令眾生直證如來之境界者，即是最殊勝快捷的法門。十方一切諸佛度化眾生惟欲令眾生開佛知見，悟佛境界究竟成就佛果也。但為接引根機下劣之人，才設次第方便之教。若回到各宗派實際之成佛速度而言，則密宗在一切宗派中最為殊勝快捷。
請問法師：在佛法中如何幫助一個剛剛步入校門的孩子，令其不厭惡學習，而順利完成學業呢？家長該如何做呢？
答：這種情況須要觀察一下這個孩子是因為什么原因而不愿意學習的，若是后天的因素，就應該從教學方式和家長身上找出問題，將其糾正即可。若是先天因素，那就要從懺悔業障開始做起，令其消除開啟智慧之障礙，如此即可。
至于如何觀察，可以按照《地藏菩薩占察善惡業報經》中的占卜方法，進行占卜即可得知。或者用《文殊勇士祈夢法》和《觀音菩薩祈夢法》進行占卜，便可很容易地了知。
請問法師：經懺是一種懺悔的法，有人病的很重經過念誦《地藏經》或者其它經典會很快好起來。請問師父，這是否是冤親債主聽到后受益了嗎？
答：是的。念誦經典有很大的功德。若給身體有病者發心念誦，則會令其病者的業障減輕，身體很快康復。若是所得為冤親債主纏繞之病，則為其誦經可令其冤親債主獲得誦經之功德而離開彼病人。
請問法師：印刷紙佛像與塑佛像的功德是否一樣？刻弘揚佛法的光盤與印經書的功德是否一樣？
答：不管什么樣的佛像只要能起到廣泛接引眾生的作用，其功德就非常大。同理若是在寺院道場里塑造佛像，其功德就要比在個人家里塑造佛像的功德大，因為在寺院道場里所造之佛像能起到廣泛利益眾生的作用。
造佛像必須要遵守佛陀所留下來的量度，若是隨意亂造，也不能得到那么多的功德。這在《造像量度經》里有嚴格的要求。
至于刻光盤與印刷經書的問題是這樣的，一般來說我們所刻之光盤都是一些講法的光盤，這和佛陀金口所講的經典還是有區別的。佛陀所講之法語乃是由自性流露之金剛語，具足無邊的加持力，故凡有經典之處皆有龍天護法護持，因此印刷佛經和刻錄一些講法的光盤還是有一點差別的。
請問法師：怎么樣能確切地判斷一個命終的人有沒有往生？
答：若是一個人命終八個小時后，將手放在亡者頭頂佛穴上空半寸之處能感覺到有熱氣，這就可以證明亡者已經往生極樂世界了。若是在亡者命終時見到佛菩薩等來接引，這也是往生之瑞相。在火葬后見到有舍利子等，也是往生的跡象。但有些人是在中陰身時往生，這就很難在外表上看出往生的跡象，這就需要用《地藏木輪相法》或者是《妙吉祥占卜法》及《觀音占卜法》等占卜法來占查了，或者用祈夢法也可以得知。
請問法師：亡者臨終時一般都神識顛倒，助念還有益否？亡者是否可以獲得利益？
答：為臨終的人助念是有必要的，正因為臨終的人都很顛倒我們才要為他（她）助念，以我們的助念幫他（她）提起正念。但是助念是有一定的要求的，助念的人戒律一定要清凈，若是助念團中有破根本重戒之人，就會障礙亡者往生。助念的人必須要懂得如何對亡者進行開示，若助念之人只知道一味地念佛，而不懂得如何為亡者開示中陰之境界，這樣的助念雖然有一點功德，但對亡者來說利益不是很大。
亡者死后要經歷法性中陰、生死中陰等境界，在這些境界中亡者往往會被迷惑，而淪落于輪回之中。因此就要靠助念之人給予開示，令亡者在中陰中能正確地選擇投生的道路。
但是現在有很多居士或是出家人不懂得中陰中所生之各種境界，而為亡者亂作開示，這樣不僅不能利益亡者，而且還會使亡者更加迷惑，以至于令其亡者墮落輪回，這樣的助念不僅沒有功德而且有很大的罪過。若是亡者因此淪落于鬼道，必定會以嗔心對那個令自己顛倒墮落鬼道的人進行報復。若是自己實在不會為亡者做開示，倒不如實實在在地為亡者多念幾句佛號的好。
請問法師：中陰身境界中見到非常明亮的光都是魔道之光，見到柔和暗淡的光都是佛光，是這樣的嗎？
答：不是的。在生死中陰中見到非常強烈耀眼的光明都是佛菩薩放出來的光，若是見到柔和暗淡的光則是魔王和惡道的光明。
請問法師：出家師父送給在家居士東西，此居士是否可以接受？
答：一般來說僧眾的東西在家人不可以享受的，所以在家人最好不接受。若是師父非給不可，又很難推脫，這時可以接受，但是自己還要對師父做供養，不能白拿出家人的東西。
請問法師：發菩提心之大小，在果位上有什么差別？
答：行者若在因地中發心廣大，將來證果亦是很大。同理，若是發心較小，所證之果也必然不大。如阿羅漢只發起出離心，無有發起菩提心，故只能證羅漢之果位。《佛說演道俗業經》云：“畏無量生死，周旋之艱難，心已懷恐懼，唯欲求自安，坐禪而數息，專精志安般，觀身中惡露，不凈有若干，棄捐三界色，斷欲得自安，不能修大慈，唯志樂泥洹。”辟支佛在因地中雖發起了菩提心，但其發心乃是有求之發心，非是菩薩無漏之發心，故所證果位仍然屬于小乘果位。《佛說演道俗業經》云：“本發菩薩意，志慕大乘業，但欲著佛身，不了無適莫。”
再者發心大的行者，因其發心之故，可快速圓成佛道，而發心小者成佛就比較慢了。在因地中因發心廣大，將來成佛以后度化眾生的事業也非常廣大。
（備注：本文轉摘自“雪域紅蓮佛教天地”《佛學問答》）
頂禮十方諸佛菩薩！
頂禮上師嘎瑪仁波切！
頂禮嘉揚彭措仁波切！
