[佛說長壽滅罪護諸童子經]，另外也可以輔以[地藏菩薩本愿經]，也可為其念誦佛號令得往生極樂

　　嬰靈如何超度，用什么經書

　　超度跟念什么經沒有關系，主要是一心念，在于你是否真心。如果你要真心，不打妄想去念，你哪怕念一句它都有效果。有時候你盡打妄想，念四十九年效果也不大。所以念經有沒有效果的標準，是根據我們妄想多少來決定的。念什么經都好，只要是佛講的經都能幫人超拔，關鍵是超拔的這個人心里是否清凈。比如說念藥師佛、藥師咒也可以送到西方極樂。念阿彌陀佛也好，念本師釋迦牟尼佛也好，念觀世音菩薩，念普賢菩薩，哪個都可以給送到西方極樂世界里。念《金剛經》更妥了，而且直接得的是佛的心，《金剛經》就是佛的心。嚴格持戒對往生最好。如果能嚴格持戒、有正念、五宗平等弘揚，對死者是最好的。換句話說，心里清凈對往生才有救，不打妄想的人才能救亡者，不在于你念什么。另外，還要誦戒，菩薩戒。

　　1不生不滅，超拔幻覺

　　首先我們心里要明白，本來沒有生、沒有死，只是虛妄地生、虛妄地死，佛法是不生不滅的。你用這個心去念佛、去超生，對亡者才會真正有利。因為并不是你這句佛號起什么作用，真正起作用的是你那個心是否清凈，是心清凈才起作用的，并不是你的語言。但通過念佛的語言能達到我們的清凈心，是這么個目的。

　　所以說我們念佛，給亡者念佛和超生，是超不生不滅那個“生”。不是說有個生、有個滅，我們去給念佛超生去了，我念得“你從這走了，已經走十里地了、二十里地了”。如果你用這種生滅的方法，你誰都超不出去，包括自己也墮落那里去了……三千世界有沒有？是存在的。但是存在也沒離開你的自心，也是在不生不滅之中，只是我們妄生妄滅，所以這個大家要注意。給亡者的回向文怎么說？就是要讓亡者明白，佛法是不生不滅的，死只是虛妄的一場幻境，生也是一場幻境，我們只給他講這個道理，他就會真正從你的講法得到解脫。

　　2.不生不滅，為什么還要給亡人做超拔？

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　　所以說超拔的不是亡人，是超拔你那個不正確的幻覺。我們超拔，超拔誰啊？實際上超拔去、超拔來，就超拔你自己呢。因為你那個思想不正確，你老認為人有個生、有個死，有生有滅，你不認識佛法。所以說超拔，一個是主要“超拔”你自己，通過你自己，再講明道理給亡者——亡者和你同樣，都是你自己的事情。所以說做超拔，是超拔我們自己，是去掉我們的幻覺和幻相。超拔不是超拔別人，就是超拔我們自己那個貪嗔癡。

　　3.超度不光超度死人，也超度活人，主要是超度我們的貪嗔癡

　　貪嗔癡去掉了，就叫超度。什么叫超度？死人也是因為貪嗔癡才有死亡，活人也因為貪嗔癡才活著。我們何必說死人有超度，活人就不能超度了，是不是？這是人的一種妄想。超拔誰呀？《金剛經》上講的很明確：“無人相、無我相、無眾生相、無壽者相。”

　　那無四相怎么理解呀，是不是？是我們愚癡，有所有的眾生相，你有這些相，一個也超拔不出去，只有離開這些相，所有的眾生都能超拔。

　　4.超拔須靠三寶力

　　至于能不能超拔，得靠三寶力，不是靠你的力量。不是你能把這個亡者超拔的，要靠三寶力。我們知道，三寶是佛法僧。可不可以在家做？有的居士在家可以利用佛和法、恭敬三寶來做這些事情，使他超拔，這是可以做的。但是并不等于在家人具有超拔亡者的能力，超拔亡者必須靠佛法僧，這個得明確了。

　　但有的在家人給亡者做超拔收錢，這都是不如法的行為。真正能超拔的，是三寶——佛法僧。連外道都做不到的，何況我們在家的白衣？更做不到。

　　所以在家人誦經、念佛，可以做這些事情回向給亡者，但最后還是靠三寶力來超拔。