道教是中國(guó)本土宗教,以“道”為最高信仰。道教修性煉命之術(shù),首先講究祛病健體,其次著重延年益壽,最后追求長(zhǎng)生久視。蓋道教煉氣,遵循“道法自然”,行之得法,不可能出現(xiàn)任何偏差,誠(chéng)乃延年益壽之寶筏。
一、功理篇
吐納者,呼吸也。莊子云,“吹噓呼吸,吐故納新,為壽而已矣。”意即吐出濁氣.納入人體所需之清氣,以幫助培蓄人體內(nèi)部之元?dú)猓_(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)壽之目的。(養(yǎng)生上,“炁”是一種療愈能量,存在于宇宙萬(wàn)物間一股生生不息的能量流。在氣功,吐納,導(dǎo)引術(shù),及禪坐之中,所講究的氣及是這炁的能量流,從動(dòng)作與意識(shí)的相互配而下,對(duì)人體達(dá)到療愈而提高健康)
道教修煉,重視氣對(duì)人體的作用。認(rèn)為“氣聚則生,氣亡則死”,天地萬(wàn)物無(wú)不需氣以生。葛洪《抱樸子》說(shuō):“服藥雖為長(zhǎng)生之本,若能兼行氣者,其益甚速,若不能得藥,但行氣而盡其理者,亦得數(shù)百歲。”吐納術(shù)就是一種行氣之法,至簡(jiǎn)至易,常年堅(jiān)持,則可終生受益。
道教認(rèn)為,人在受生之初,胞胎之內(nèi),以臍帶隨生母呼吸受氣,胎兒之氣通生母之氣,生母之氣通太空之氣,太空之氣通太和之氣。那時(shí)并無(wú)口鼻呼吸,任督二脈息息相通,無(wú)有隔閡,謂之胎息。及至十月胎圓,裂胞而出,剪斷臍帶,其竅閉矣。其呼吸即上斷于口鼻,下斷于尾間,變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下,至中脘而回,即莊子所云“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮,甚至呼長(zhǎng)吸短。從此太空太和之氣不能下行于腹,而腹內(nèi)所蓄之先天祖氣,謂之先天元?dú)猓皠?dòng)而愈出”(老子語(yǔ)),反失于太空。久而久之,先天氣喪失過(guò)多,腎部脈虛,根源不固,百病皆生。隨著年齡增長(zhǎng),呼吸長(zhǎng)短亦發(fā)生變化:初生嬰兒,則吸長(zhǎng)呼短;漸至青年,而呼吸平均;中老年人,則呼長(zhǎng)吸短;及至臨終,只呼不出,而生命亡矣。
蓋人身稟天地之?dāng)?shù)有限,要知保氣即保生也。故不求長(zhǎng)生之術(shù),亦應(yīng)求延年之法。道教修煉就是要返本還原,回到嬰兒先天狀態(tài)。吐納使呼吸歸根,保住先天元?dú)猓瑲庾銊t百病可治,固住性命之本,始可言其上層修煉。丹經(jīng)謂“欲點(diǎn)長(zhǎng)明燈,須用添油法”是也。
二、功法篇
須擇空氣清新之地,或山林、公園、田野皆可,室內(nèi)可以打開窗戶,時(shí)間選擇在子、午、卯、酉四正時(shí),且此時(shí)工作一般較少,也便于自我安排。
(一)身法。練功時(shí)最好不要穿過(guò)緊的衣服,腰帶可以松一松,以利氣血流通。姿式不限,行立坐臥均可。行,可緩步徐行,神態(tài)自若,安然行氣;立,自然站立,腳同肩寬,雙膝微曲,雙手自然下垂放在體側(cè),或雙手相疊,放在臍下;坐,最好盤坐,雙手相疊放于臍下,或掐訣最好,亦可坐于凳上,手撫兩膝;臥,可平躺,手心向上置干體側(cè),先轉(zhuǎn)動(dòng)頭部,使脊椎正直,或雙手相疊置于臍下,或者側(cè)身臥最佳,一手置于頭側(cè)或枕肱,另一手放于臍下。以上四種姿式,求其自然安適,以易入靜。
練功時(shí)雙目微閉,含光內(nèi)視,眼觀鼻,鼻觀心,心觀丹田。觀丹田者,觀丹田之氣是也。所以微閉者,太睜容易滋生雜念,全閉容易昏迷入睡,皆于養(yǎng)氣不利。微閉時(shí)上眼皮自然下垂,以看到眼前之物,而又不能辨清為度。
兩耳須屏卻外界一切干撓,如入萬(wàn)籟俱寂之境,凝韻聽息。莊子云,“無(wú)聽之以耳,而聽之以心,無(wú)聽之以心,而聽之以氣”,后人稱為“莊子聽息法”。要求兩耳返聽于內(nèi),聽其呼吸出入。呼吸本求無(wú)聲,所以聽息者,是求其絕利一源,專一養(yǎng)氣。
練功時(shí)要求舌抵上腭,即舌反卷以舌尖底面上抵。因人之上腭有兩個(gè)窩,叫做天池穴,上通泥丸,最易漏神漏氣。故練功時(shí)必須堵住,如嬰兒哺乳之狀。
(二)心法。行功前必須排除雜念,欲念不除,則無(wú)法煉氣。
《太上老君清靜經(jīng)》曰:“夫人神好清而心擾之,人心好靜而欲牽之,常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清,自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫,有念即止,使前念消除,后念不生,日久自然心底清靜無(wú)物。如《老子》所言,“損之又損,以至于無(wú)為。”如此方可言行氣之法。

《青華秘文》論述止念心法說(shuō),“但于一念妄生之際,思平日不得靜者,此為梗耳,急舍之,久久純熟。夫妄念莫大于喜怒,怒里回思則不怒,喜里知抑則不喜,種種皆然,久而自靜。”又說(shuō),“心求靜必先治眼,眼者神游之主也,神游于眼而役于心,故抑之于眼而使之歸于心。”即言內(nèi)觀返照,可以止念。
入靜功夫,主要還在自己悟解。
(三)息法(命功有為之法,復(fù)歸無(wú)為)。首先開口,緩緩?fù)鲁鲶w內(nèi)濁氣,再自鼻中吸氣,用意咽入下丹田(約臍下二指許),以補(bǔ)呼出之氣。呼必呼盡,吸必吸滿,吸時(shí)小腹圓起,呼時(shí)小腹微收,叫做順呼吸,初學(xué)吐納必須如此,這樣口呼鼻吸三次。
然后抿口合齒,舌頂上腭,收視返聽,鼻吸鼻呼,一呼一吸,皆令出入丹田。務(wù)必做到以心領(lǐng)氣,以氣隨心,吸氣時(shí)隨意念下注丹田,呼氣時(shí)以意念領(lǐng)出竅外,謂之心息相依。
開始人的呼吸之氣,并不能直達(dá)丹田。人之心臟原有一管,上系于肺,下通丹田,乃是虛空一管,無(wú)中生有,原來(lái)在胞胎時(shí)是相通的,下生之后變?yōu)榉魏粑@根管就逐漸迷塞了。《老子》說(shuō):“天地之間其猶橐龠乎,虛而不屈。”就是指的這根管。有人練氣功為什么會(huì)發(fā)生胸悶胸痛呢?就是由于行氣不當(dāng),把橐龠管沖壞的緣故。所以行氣之時(shí),不可強(qiáng)迫壓氣,也不可強(qiáng)制憋氣,勿執(zhí)著,勿勉強(qiáng),只要不痛就往下一點(diǎn),發(fā)悶就往上一點(diǎn),時(shí)間長(zhǎng)了,慢慢沖開,自己是有感覺的。
吐納還有一個(gè)重要口訣,叫做吸長(zhǎng)呼短。吸氣進(jìn)入丹田,略存一存,然后才能收腹呼氣。作用在于吸人空中太和之氣,注潤(rùn)丹田積蓄下來(lái),坤腹先天元?dú)獠坏猛饬鳎拍苓_(dá)到吐納的真正目的。
人身如一小天地,心為天,腎為地,隨著行氣,心性漸漸伏下,與腎氣交合,《老子》日“天地相合,以降甘露。”口內(nèi)自然生出甘涼津液,此津液乃練氣所生,比起平日唾液,大有補(bǔ)益之效。待至滿口,送至咽喉,引頸吞之,汩汩有聲,亦可幫助人靜。津液為人養(yǎng)生之寶,蓋津可化氣,潤(rùn)澤周身,謂之“煉津化氣”,肺主氣屬金,金能生水,水為腎主精,亦為補(bǔ)精捷法也。隨著修煉功夫的長(zhǎng)進(jìn),津液愈加甘美無(wú)比,若非修真之士誰(shuí)能知之。呂祖喻為“長(zhǎng)生酒”,“白飲長(zhǎng)生酒,逍遙誰(shuí)得知。”
行氣既久,成為自然,即使不用意領(lǐng),氣息自回丹田之內(nèi),仿佛有力吸引,橐龠已通矣。這時(shí)只將微意守于丹田,仍是丹田呼吸,吐惟細(xì)細(xì),納惟綿綿,若存若亡,似有似無(wú),方為真息。此時(shí)逐漸將有為之法,歸于無(wú)為,先存后忘,知而不守。丹經(jīng)云,“真意往來(lái)不間斷,知而不守是功夫。”積久純熟,有心化為無(wú)心,有意化為無(wú)意,則可使心神得到極大休歇,達(dá)至無(wú)念無(wú)欲之境,心神清定可致無(wú)夢(mèng),《莊子》日“古之真人,其寢不寐,其覺無(wú)憂。”其中效驗(yàn)不可思議。
最后神氣合為一體,不知不覺打成一片,心人氣中,氣包心外,混沌交合,氤氳不散,津液愈生愈旺,香甜滿口,丹田溫暖,周身融融,呼吸開合,周身毛竅皆與之相應(yīng)。靜到極處,但覺氣如根根銀絲,透入毛孔,空洞暢快,妙不可言。鼻無(wú)出入之氣,臍有噓吸之能,好似嬰兒在胞胎之中,謂之胎息。《老子》說(shuō),“專氣致柔,能如嬰兒乎。”真正存神達(dá)化之功即在此也,到此地步,仙道不遠(yuǎn)矣。
但是達(dá)到如此境界,隨各人賦性有早有晚,要在慎終如始,勿懶勿怠。《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》說(shuō):“信道易,行道難;行道易,得道難,得道易,守道難。守道不失,身長(zhǎng)存也。”
三、吐納須知
(一)外出路途所阻,而生饑渴,可就地靜心吐納服氣,則無(wú)饑渴之感,所謂“氣滿不思食”。種種功效,日久自知,不必詳述。
(二)練吐納最好結(jié)合太極拳之類的動(dòng)功,道經(jīng)曰:“有動(dòng)乎中,必有其靜,”動(dòng)靜相兼,互相增益。練武術(shù)者,亦可以此作為輔助,只知蠻用拙力,不知以意領(lǐng)氣,以氣領(lǐng)形,終究落于下乘,且于養(yǎng)生無(wú)益。
(三)《老子》說(shuō):“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑,不足以為道。”欲行真道,須如上士勤而行之。此法貴在堅(jiān)持,行立坐臥之間,隨時(shí)可用丹田呼吸,不必拘泥時(shí)日。常人多在大病之后方去尋求養(yǎng)生功法,一旦病有好轉(zhuǎn)卻又置之不理,學(xué)者切忌此種憋端。
(四)平日注意保養(yǎng)元和,話宜少說(shuō),言多傷氣,《老子》說(shuō),“多言數(shù)窮,不如守中,”“虛其心,實(shí)其腹。”所謂“大巧若拙,大辨若訥,”內(nèi)含養(yǎng)生之旨也。更要注重修德,德正則心安,心安則氣順,試看哪位氣功高深之人沒有德行。
(五)葷膽香辣之物不利養(yǎng)氣,應(yīng)少食或不食,老年人尤應(yīng)注意。蓋腥葷屬沉濁之氣,食之必使先天之氣粗而難伏;香辣之品,性主輕浮,食之必使先天之氣散而不聚。故均宜避之。飲食宜清淡,以養(yǎng)真氣,食可則止,不宜過(guò)饑過(guò)飽,過(guò)饑傷氣,過(guò)飽傷神。此飲食之道,修真練氣者不可不知。
(六)不可當(dāng)風(fēng)吐納,練到好處,全身發(fā)熱,毛孔開張,更不可見風(fēng)。若盤腿打坐久了,下肢酸麻,不可驟然下地,最傷筋骨,先把兩腿伸開,手撫兩膝,養(yǎng)靜片刻,待覺身輕,方可下地。
(七)練氣當(dāng)禁煙酒,煙為火之象,火能爍金(肺),故抽煙多者肺先損,肺損則無(wú)以生氣。酒者,入于心經(jīng)則多說(shuō)話;人于肺經(jīng)大聲叫喊,入于腎經(jīng)則情欲不節(jié)……種種危害,皆令人性亂而氣耗,故宜戒之。

