傷官，是四柱八字中重要的十神星系之一；古人對于傷官的評價并不是很好，而這些不僅僅反應(yīng)在古籍中對傷官的負(fù)面斷語居多，更體現(xiàn)在古書其話語中處處所反應(yīng)的對傷官的厭惡評價。當(dāng)然，古人認(rèn)為傷官不好的原因有很多是因?yàn)樵诠糯ㄒ坏某雎繁闶钱?dāng)官，官被傷當(dāng)然不好了，所以古人把對傷官星的厭惡發(fā)泄在對傷官的命名上，也情有可原。而現(xiàn)代社會不然，傷官因也有很顯著的優(yōu)點(diǎn)，尤其是處于一群迂腐之輩中，往往能脫穎而出提出非同一般的見解；故其是眾星中最富有創(chuàng)新之神，往往能成為現(xiàn)代社會最缺乏的頂尖人才。正所謂：“傷官本是產(chǎn)業(yè)神，傷盡必為大貴人”；這些都是反應(yīng)了好的傷官格局往往能夠造就一個才華橫溢、有真才實(shí)學(xué)的大人物，甚至影響一個時代的發(fā)展；比如現(xiàn)代的科學(xué)家，偉人中就不少有傷官的。所以，今天我們逢傷官不能再一概作兇論；否則即陷入了偏頗的泥潭。
在這里，楊易德便與大家分享一篇自己08年底所寫的命理型的雜文（閑扯比較多，故莫作論文看），原文名為《從康有為的八字，看追求真理的“傷官”格》；以下為全文：
康有為(1858年3月19日～1927年3月31日），又名祖詒，字廣廈，號長素，號更生，晚年別署天游化人，廣東南海人，人稱“康南?！?，清光緒年間進(jìn)士，官授工部主事。出身于士宦家庭，乃廣東望族，世代為儒，以理學(xué)傳家。近代著名***家，思想家，社會改革家，書法家和學(xué)者，他信奉孔子的儒家學(xué)說，并致力于將儒家學(xué)說改造為可以適應(yīng)現(xiàn)代社會的國教，曾擔(dān)任孔教會會長。主要著作有《康子篇》、《新學(xué)偽經(jīng)考》（陳千秋、梁啟超協(xié)助編纂）、《春秋董氏學(xué)》、《孔子改制考》、《日本變政考》、《大同書》、《歐洲十一國游記》、《廣藝舟雙楫》等。卒年七十。
?（康有為的老年照）
康有為的一生可謂是轟轟烈烈，名聲亦是異常之響，正是無人無知，無人不曉，應(yīng)“傷官出名”之驗(yàn)。然現(xiàn)代社會由于眾多的好風(fēng)水遭到人們?nèi)藶榈钠茐模茈y再找得出生得像這樣一個真正的愛國愛民，格局純情不雜的命格來了。
康有為年間，社會的“頑固派”中，始終有“正偏官”格始終掌握政權(quán)，但他們行事的方式卻大多是強(qiáng)權(quán)主義，壓迫主義，和陳腐的守舊“管制”主義，他們不喜追求真理，不喜開創(chuàng)，究其原因，這正是促使“唯新變法”失敗的最原因。
傷官者，愛自由故。究其康有為一生之志，“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”最能在中得到體現(xiàn)。究康有為一生所行之事跡，正是愛自由，愛追求真理，敢怒敢言等，真可謂將傷官的作用發(fā)揮得淋漓盡致。
康有為的八字：（1858年3月20日零時）
乾造：戊午，乙卯，壬子，庚子。
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訣云：“傷官乃才華之星，常有真才實(shí)學(xué)，清者有濟(jì)世之才，滔天之志”，又“最喜格局純清者，遲早定會要名震江都，千古芳流”。
康有為的一生可謂真的將追求真理和善于創(chuàng)新的“傷官精神”演繹得淋漓盡致，然現(xiàn)代社會，我所見到的傷官格者，雜者多，清者少，很少見到有這么有情相生不雜的清廉之“傷官”，是故康有為這個大才子還真是罕見的好命造。但說他好命，也沒有好到哪兒去，唯獨(dú)“傷官”之人的命天生就容易不得志，這是所有傷官才子的可悲，是命運(yùn)的可憐，是社會的可悲。倒不是因?yàn)椤坝星Ю锺R而無伯樂”，最起碼康有為還有光緒皇帝這個開明的君主做伯樂，只是可惜的是，光緒皇帝命運(yùn)亦悲慘，其自身難保矣。-
康有為文章蓋世，才高八斗，正是身懷絕技之人。為何象康有為何這樣的好命還阻礙重重呢？蓋時勢造成的。人傷官者，開創(chuàng)之神，民主之神，太過于開創(chuàng)和民主，必然會遭到保守【頑固】派之阻撓?？涤袨榈男袕揭褤p害了小人們的利益，因此，他的人生無疑就難免充滿了重重阻礙。然現(xiàn)代社會亦然，逢傷官者，必然會遭小人陷害照樣非常準(zhǔn)驗(yàn)，可見現(xiàn)代社會小人有增無減之勢，時勢變壞而沒有變好之故。是故康有為的人生事跡不應(yīng)用可歌可泣，而應(yīng)是可悲可嘆，蓋其要不是因?yàn)樯鐣尘叭绱酥虏灰怀刹蛔儯麘?yīng)有資格在他理想的的絕對自由的社會[大同社會]成為功蓋千秋的偉人了。-
若說現(xiàn)代社會要想改變，首先要變得更民主起來。即應(yīng)當(dāng)徹底將“正官星”當(dāng)權(quán)的改變?yōu)椤皞傩恰碑?dāng)權(quán)的局勢，而將正官是官改為傷官當(dāng)官也。只是可惜的是，然現(xiàn)代用逢“正官”星看命多入官人仍準(zhǔn)眼。然正官星陳腐保守和制約【克】比劫【兄弟姐妹星，同輩分人】以求自衛(wèi)，這種思想就像封建社會的專治一樣，不似傷官者，焉能具備全力舍己，并不顧一切的為他人著想之無私？
當(dāng)然，若社會真變得“傷官”起來了，“傷官”便可以為官了。然這似乎不可能。因?yàn)楣傩巧鷣肀旧砭褪强松碇票冉佟就靠恕竟苤啤客模圆庞袡?quán)能壓【管理】人。而傷官則是受比劫【同胞】之愛【生】的，其深記自己是比劫【同胞】的“子民”，而與同胞此等相生有情，此等相親相愛，焉能忍心制同胞乎？
是故，“傷官之命多無官”，因傷官不克【壓力，管制】比劫【同胞】之故。
康有為命身傷官不雜，好奉獻(xiàn)，易為他人著想，也有敏銳的洞察力?？涤袨樯谠铝钜颐驹拢蕚贇鈩萃鷺O。格局卻得金水木火土相生不雜，正是純清綿遠(yuǎn)而有情。是故這個八字無法再找出更清的了。其已是：聰明絕頂，正義無私，志氣遠(yuǎn)大，絕對的民主——他的人生理想是：實(shí)現(xiàn)“心中有他沒有我”的社會氛圍。其極其向往自由，討厭被人束縛。并也希望這個世界就此永遠(yuǎn)再也沒有束縛。一生都時刻也想辦法救國救民，也想讓全中國的人民都跟著民主起來。又善創(chuàng)新，意欲假借孔子改變那封建的社會王朝。意欲將那“正官星”改為“傷官星”也。
傷官格人的人生觀是“愿為真理獻(xiàn)身而死，亦不做庸腐之輩”，其一生不隨世俗，不按陳腐舊規(guī)辦事風(fēng)格正是如此。傷官格因?yàn)榕c日干接氣，其思想便源源不斷，頭腦永遠(yuǎn)不能清閑，再逢印生身者，其必然一生多學(xué)多才，名揚(yáng)四海，至于發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá)，自古傷官和官不兩立，現(xiàn)代社會背景的官都是管制型【正官型的八字】的，而不是民主型【傷官型的八字】的，所以幾乎有“官僚主義”者存在，就發(fā)達(dá)不起來。-
訣云：“傷官有情者，五經(jīng)魁首文章”?？涤袨橄矊W(xué)好辯，文章蓋世，然其五經(jīng)魁首文章也少有人知，即使有，也是“誤知”《對他東西的錯誤理解》。這不單是康有為一個人如此，傷官格局都有的“懷才不遇”的共性。如康有為，先假借抬孔，后又批孔，又抬孔，再批孔，如此反復(fù)。人們哪能明其意？其所作的行為正是“醉翁之意不在酒，而在乎變法之間?。 薄！獋偕浦S，世人皆云其激，不解其中味！
康有為其當(dāng)時正是做出了很多諷刺當(dāng)時“頑固派”的怪異行為，這也是為了讓那群愚昧的“頑固派”的感覺到的自己岌岌可危，故經(jīng)常做出自相矛盾的事情來，這是為了讓這些小人露出面孔！此又是正傷官星的“古怪新穎的聰明智慧”！
康有為兩袖的，平生的志到死都未實(shí)現(xiàn)，***丈夫者，嘆豪情壯志未酬，命運(yùn)是多么悲慘！然“傷官”格者，縱多有才高之人又有多少人得志了呢？我看啊，甚是悲慘！
魯迅的名言：“命逢傷官欲何求，未等翻身已入囚”?。愿?；原文為：“命逢華蓋欲何求，未等翻身已碰頭”）。
這里的“囚”，意可理解為“監(jiān)獄”，通緝?？涤袨樵獾健邦B固派”對他的束縛等等限制自由的東西，然傷官討厭束縛，一生最好自由，此一見“官”星，遇到那些老“奸賊”，就被“囚”了。康有為變法失敗后，光緒皇帝被軟禁，康有為之弟康廣仁被殺，康有為逃往日本，生不如死。人傷官格若不得志，不能展才華和抱負(fù)，即是囚。康有為還沒翻過身呢！為什么就被囚了！蓋傷官者追求真理而外力輔助力卻實(shí)在太少了，社會太黑暗了，故未等翻身已入“囚”也，自由和理想被剝脫了就是這個含義。
一心向往自由的人，焉又能被“官”套住，限制他對自由的向往？故其“為了自由故，官位亦可拋”——甚至與官者反目相對，但也不能因此失去了他向往自由的理想和追求——他是絕對的自由主義社會向往者?！肮佟?，愛管制人，豈又能和一個極度向往自由的不喜被人管制住的傷官格人成為朋友？是故人們也就有了“傷官見官，為禍百端”之嘆！嘆類似康有為這樣的命造太真實(shí)，太正義，太追求真理的人，往往陷入到不追求真理的時代，遇到不追求真理的“官僚主義”者的迫害！——此甚是真實(shí)而準(zhǔn)眼！
康有為有才學(xué)，更有無數(shù)的智謀，不單是敢怒敢言，更善于“暗示”——并非常人眼中的“一個魯莽之夫”。然這些世***多不知者多，知者少！如當(dāng)初其上書光緒帝，提出“變成法，通下情，慎左右”的綱領(lǐng)時；這個“慎左右”，正是暗示了皇帝身邊有小。但若康有為一旦道理，直接言語，便這些崇尚“官僚主義”者的“頑固派”發(fā)現(xiàn)了，強(qiáng)加迫害。官欲想管制傷官，而傷官志大，討厭自由被束縛而不能展志，他們在一起焉能不起爭端？此即“傷官見官，為禍百端”。康有為一生已因此被那些“官僚主義”者卻害得夠慘。
康有為寫的的《大同書》里描繪了人世間的種種苦難，提了出大同社會將是無私產(chǎn)、無階級、人人相親、人人平等的人間樂園。其實(shí)那是一本諷刺當(dāng)時社會的書，他之所以要寫這些，一切都是為了讓事物與事物形成對比。你看他當(dāng)初寫孔子，是剛寫他好，又寫他壞，故意讓現(xiàn)實(shí)與理想形成對比。他的意思就是：“現(xiàn)代的社會還不行，這根本達(dá)不到我心目中所想要的啊！我要變法！”——傷官太愛創(chuàng)新了！
百度百科的一人曾這樣說：“《大同書》里描繪了人世間的種種苦難，提出大同社會將是無私產(chǎn)、無階級、人人相親、人人平等的人間樂園。這當(dāng)然是極其荒廖的，因?yàn)椤翱涤袨閷懥恕洞笸瑫罚麤]有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”，——傷官星的自由心性經(jīng)常不得到理解，傷官為第一創(chuàng)意之神，往往很多創(chuàng)意也得一時得不到人們的接受，但其根本是“自由心性”導(dǎo)致，這也是古訣云：“常被世人誤解之命”的原因：他的創(chuàng)意常不能為別人所接受，那些真道理又常能侵犯小人們的利益后，唯利是圖的小人也勢必會對他加以殘忍迫害！
如康有為的杰作，為了羞辱當(dāng)初那些“頑固派”的“官僚主義”分子，羞辱那些殘害忠良的人。他寫的某些東西故意讓袁世凱看到，并想能讓袁世凱心里自責(zé)，極度的不舒服。然而，袁世凱只乃一小人，看到后，不僅僅沒有自責(zé)，卻總在想辦法追加迫害康有為等人。只是現(xiàn)代社會有很多人完全不理解康有為的行徑，完全誤會了他的本意，以為他書中的某個康有為故意錯誤，那相對激烈的思想是康有為的本意?；蛩麄冞@樣去理解康有為的大作，正是傷官“常受世界誤解”的表現(xiàn)。
康有為當(dāng)初變法后，掌權(quán)的人都是官星坐命的人，那里面有很多小人，傷官定然沒有好日子過。古訣云：“聰明莫過于傷官，凌厲莫過于七殺”，而傷官又“聰明反被聰明誤”，是故“康有為”太聰明者，往往能落得不好的下場。傷官太聰明了，古人又反要將傷官列為兇神了。
當(dāng)傷官遇到財來通關(guān)，傷官就生了財，財又生了官，傷官就變成官了，傷官若無力或被泄化后，但是那就又不叫“傷官格”了，而叫“官格”。
江湖術(shù)士的價值觀是從自己的名利財富等世俗之物的利益為出發(fā)點(diǎn)，康有為的八字流通有情至極，印生身再順流到食傷的“有情傷官”，其太正義，太清廉，當(dāng)然對自己的名利財富方面不好，江湖術(shù)士們在書后對命格的評價是：“八字太過有情反不好”，蓋他們認(rèn)為阿諛奉承的“官僚主義”者，只要求的了大富貴，那么這樣的命便“好”的命了，這真是極度的自私。
自古物不能全美，一般傷官成格者，必先立大志，再掙扎，掙扎后，再屢屢不得志，而后悲觀，悲觀后再想通過“奇怪”【出奇制勝】的招數(shù)忽而又崛起【爆發(fā)力也很大，很多人就真的因此而崛起了】，這幾乎就是大部分傷官命格的人生行事路徑。
古言道：“有千里馬而無伯樂”，此是為普遍傷官正格之人生遺憾。
“傷官格者，見印成文，見財成商，見官成禍”，此是傷官三格，兩吉一兇。傷官見印則成文格，必要印不制傷而生身，〈取印不制傷而貴者，順格，取印制傷而貴者，傷旺用印的身弱格，兩格皆可取，然前格是才華出眾，后格利于名利]。印補(bǔ)身之氣，在身之后，而貼近日主有情，而傷官則獨(dú)在身之前泄身之秀，或傷在后而印在前，此便為傷官配印之有情佳格。成格者，多有文才而好辯論，聰明帥氣，稍加努力便能做到才華獨(dú)壓萬人，名揚(yáng)萬里。若傷官為用神，印必來損傷官者，此必然損格局之美了，則為美中不足，則不一定能真正揚(yáng)名。古取見財成商格者，命不用印即是，如身強(qiáng)以印為忌，財來損印為用，則利求財[但不宜過貪，貪則忘仁義，終可能落得罵名]。不用劫財也有，以傷官瀉身之生財為用。但此都是指身強(qiáng)格。身弱傷官旺，一般依照則依五行結(jié)構(gòu)斟酌取用，大多不為商。身弱用印成文，身弱傷官生財用劫則有商的可能，但身強(qiáng)身弱之傷官見官，若無財星者，則都成禍，此是傷官見官無財通關(guān)所致。
若康有為者，傷官配財官印而流通，五行不阻，有情之傷官，故他的人生雖然是很遺憾，但也的是非常的宏偉和壯觀的。
明易堂主的評論：你對傷官格的分析非常精妙、透徹，佩服！但有偏激之處，傷官與正官的區(qū)別，按儒家說法，即正與邪的區(qū)別。正官格者，正值、正派、正統(tǒng)之謂，遵法紀(jì)，守綱常，講***理，虛偽、愚忠、保守而固執(zhí)，言行立足于官方，也就是替統(tǒng)治者說話辦事，最高原則就是維護(hù)最高統(tǒng)治者的利益；傷官格者，傷害長官之意，正義、博愛、任俠、無畏，聰明、智慧、自由、激進(jìn)，言行立足于民眾，也就是替老百姓說話辦事，講民主、講道義、講科學(xué)、重事實(shí)，最高原則就是用良心指導(dǎo)行為。所以，在人類社會沒有達(dá)到真正的自由民主之前，正官格者總是做官，傷官格者總是不得志。此其必然，不但在當(dāng)前，即使將來很長一段時間按此規(guī)律預(yù)測都是準(zhǔn)確的。謬論，君以為然否？
楊易德回復(fù)：物以中和為貴，命以大局為重，本無“正”“邪”之分，但有過和不及；五行得不得用，且以全局而論，萬不可以偏一。單論傷官之性,不能再象古人那樣的，儒家那樣的認(rèn)為正官一定是“正”，傷官則一定是“邪”，而我想讓人們記住的是傷官的優(yōu)點(diǎn)，不是再論其“邪”和缺點(diǎn)，既無心奉承統(tǒng)治者，也無心抬舉傷官。另外，單一的五行，又有非單一之性質(zhì)，傷官和正官若能保持以中和為貴的原則，又能得用便可，而實(shí)論是沒有好與壞絕對區(qū)分的。但五行過或不及或越界的話，即有好壞之分了；然好與壞又只不過取決于人們的價值觀罷，若要說絕對不“偏激”的話，那便是：傷官和正官無分，皆是五行之一而已。但是，那樣人活著還有什么意義呢？如同絕對中和了便是無病之人，無病之人沒有豐富的人生，一篇文章太缺少“偏激之性”，便少了些色彩，自古物不能全美矣！
所以，傷官和正官格他們不存在善良與邪惡的絕對區(qū)分，本篇所寫為的：康有為這個傷官格和曾經(jīng)他那個年代如袁世凱等人官格之對比；首先主角是康有為和他的傷官；正面人物一定取其正面特性。說康有為，聊傷官，本篇為雜談，非十神專論、講學(xué)、和論文；否則正負(fù)特性都要講，但于這篇文章卻是不合時宜的！
