易經是中國最古老的一部占術原著，也是中國傳統思想中自然哲學與倫理實踐的根源。
易經這部書，古時稱為周易或易?！耙住弊质怯晌娴南笮巫炙葑兌桑ê凶兓猓欢芤姿淼囊饬x則有兩種，一為說明“浩瀚宇宙中所產生的變化”，一為“在周朝所滸的易占之書”，另外易經一詞乃是在宋朝以后才出現的。
在易經這部書中，系將萬物分為六十四種不同的形態，而后以占卜者所在的位置為中心，來指示方位，進而促使人們努力開拓自己的命運，其中包括說明六十四卦的經，及解釋內容的十翼（對易所做補充說明的十篇文章），而十翼最重要的部分則在以解釋易經
哲理的系辭傳。
易經的基本哲理乃為陰陽。陰代表女性，柔順而消極；了則代表男性，剛強而積極。陰陽交錯組合乃成為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤等八種，這就稱為八卦。把這八卦兩兩相配，就會得到八的自乘，等于六十四卦。
易經的雛型被推定在西周末期至春秋初期（公元前八世紀）完成的。
殷代盛行用火灼龜甲或獸骨，再觀其裂痕來占卦，謂之龜卜。到了周代，又盛行以蓍草占吉兇，謂之占筮。占卜的結果，由朝廷細心保管。其后，再由累積下來的筮辭中，挑選出適當而符合各卦各爻的，加經編纂，就成為易經的雛型了。
易經的雛型完成之后，占筮就不再為朝廷所獨占，而普及各地的諸侯與士大夫階級。
以后，占筮的儀式就盛行于各種場合。
占筮普及以后，極需要一本專解釋的書。由于易經中的用辭艱深難解，必須有統一的解釋，意義才不致發生差異。因此，從戰國末期到前漢初期，十翼（彖傳上下、象傳上下、系辭傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳）漸被作成，而完成了易經哲學。
后來，儒學被尊為國家的正統學術，易經遂被尊為儒教之經典，而高居于六經（易、詩、書、禮、東、春秋）的首位，成為中國傳統學術根源。然后，由于宋代新儒學的興起，易經更被視為形而上學的主流，極受重視。
但是，根據傳說，八卦是伏羲氏所作，六十四卦為神農氏所作，卦爻辭是文王與周公所作，十翼則是孔子所作。
。
、《易經》產生的年代：
關于《易經》的產生年代，目前說法不一，據學者們考證，應該是五千年前，也有人說是七千年前，而成書的年代則是在商末周初。
2、《易經》的起源：
文王周易是最早的。
而關于《易經》的起源，傳統上則一般認為《易經》起源自“河圖、洛書”。
傳說在遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了“先天八卦”。
殷商末年，周文王被囚禁在羑(yǒu)里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭?！兑讉鳌肥谴呵飼r期的孔子所作。
所以《易經》又有“人更三圣，世歷三古”的說法。意思是說：《易經》的成書，經歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個圣人完成。
3、歷史上的《易經》，據說有三種，即所謂的“三易”：
(1)、一曰《連山》，產生于神農時代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”。
(2)、二曰《歸藏》，產生于黃帝時代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。
(3)、三曰《周易》，產生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學問不同。
《易經》是中國最古老的文獻之一，下面我們再來追溯它的起源及歷史。易經被儒家尊為“五經”之首;上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》。
《易》事實上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經失傳?！兑捉洝芬砸惶追栂到y來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。
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《周易》是中國本源傳統文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結晶，被譽為群經之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國古代杰出的哲學巨著，歷經七千多年的歷史至今經久不衰，奠定了中華文化的重要價值取向，開創了東方文化的特色，對中國的文化產生不可取代的重要價值和巨大影響。
《易經》的思想智慧已經滲透到中國人生活的方方面面，它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。
無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，《神龍易學》，無不和《易經》有著密切的聯系。
《黃帝內經》是元素論五行文化和陰陽文化結合的典范，解決了大易“醫病”的問題；思孟學派的《五行》是德性論五行文化與陰陽文化融匯的淵藪，解決了大易“醫人”的問題。一言以蔽之：大易醫國、醫人、醫病。
《周易》研究被稱為“易學”，是一門高深的學問?！度住吩谥艹皇请S便可以見到的，孔子在得到周易之后愛不釋手，《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳?！?/p>
《易經》代代相傳，釋家林立，許多學者皓首窮經，考證訓詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。
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《周易》中一共有64卦。
《周易》古經分為上下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。
八卦符號兩兩相重，構成了《周易》六十四卦卦畫，8×8=64。為了區分八卦之卦和六十四卦之卦，古人稱八卦為“經卦”。稱六十四卦為“別卦”。因此，任意兩個經卦相重疊可以得一別卦。六十四卦是由八經卦相重而成。故從卦畫看，一別卦由兩經卦組成：居下部分稱內卦（又稱下體），另一部稱外卦（又稱上體）。
爻辭，一卦共六爻，即由六個符號組成，每爻都有一個意思，表達這個意思的文辭叫做爻辭。一卦有六爻，故共有六條爻辭。在卦辭下，六條爻辭有“九”、“六”作為爻題，陽爻稱九，陰爻稱六。一卦六爻自下而上，若為陽爻依次為初九，九二，九三，九四，九五，上九；若為陰爻依次為初六，六二，六三，六四，六五，上六。
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《周易》六十四卦的排列，有著內在的根據，按照古人說法，這種排列反映了世界產生、發展、變化的過程，以乾坤為首，象征著世界萬物開始于天地陰陽，乾為陽，為天；坤為陰，為地。乾坤之后為屯、蒙，屯、蒙，象征著事物剛剛開始，處于蒙味時期?！辖浗K于坎、離，坎為月，離為日，有光明之義，象征萬物萬事活生生地呈現出來。
下經以咸恒為始，象征天地生成萬物之后，出現人、家庭、社會，咸為交感之義。指男女交感，進行婚配。恒，恒久，指夫婦白頭到老。社會形成以后，充滿矛盾，一直到最后為既濟、未濟。既濟，指成功，完成。未濟表示事物發展無窮無盡，沒有終止。《周易》作者力圖使《周易》六十四卦排列符合世界進化過程。
但是這種排列并不是唯一的。1973年在湖南長沙市東郊的馬王堆漢墓中發現了寫在帛上的《易經》叫帛書《易經》，帛書《易經》排列完全不同于今本《周易》，它是按照八卦相重的原則，把《周易》六十四卦分成八組，叫八宮，六十四卦分屬于八宮。
《易經》的成書時代：
1.成書于春秋時期：郭沫若說：天地對立觀念，在中國思想史上出現很晚；周金文中無八卦的痕跡，甚至無[地]字；乾坤等字古書中很晚才出現.足見《易經》不能早于春秋時期。2.成書于西周初年：張岱年根據卦爻辭中的故事，如[喪牛于易]·[喪羊于易]·[高宗討鬼方]和[帝乙歸妹]·[箕子之明夷]等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，沒有引用，推論《易經》成書不能晚于成王時代。3.成書于殷周之際：金靜芳等認為，《易經》是殷周之際的作品。他們肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年總結占筮活動的大量記錄，經過篩選整理，寫成《易經》。有的學者還從中國思想發展的邏輯進程和殷商之際社會矛盾中考察《易經》的成書時代，也認為是殷周之際。
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。
不是。
易經六十四卦是透過六十四卦的組合，去反應六十四種不同的事務、情境、現象、特定環境下的人生哲理、以及大自然的運作法則。每一卦都會有六爻和爻辭，以及三百八十四種對應的狀態，透過這些變化可以知道世間萬物的運作以及人生的哲理。
六爻中的變卦原理：
1、乾卦中任何一爻，由陽變成陰，則會產生變卦，乾卦下爻變為陰，則變成巽卦，這時我們稱巽卦為乾卦的變卦，卦理卦象都會產生質的變化，乾為天變成巽為風，乾為健變成巽為入。
2、初六爻為陰、九二爻為陽、六三爻為陰、六四爻為陰、六五爻為陰、上六爻為陰，即師卦陰陽為陰、陽、陰、陰、陰、陰，如果六五爻變為陽，則發生變卦，水上水下坎卦即為師卦的一個變卦，坎卦陰陽：陰、陽、陰、陰、陽、陰。
3、表示易卦在正常發展變化過程中所出現的爻變（即每爻的陰陽變更，出初爻陰變陽，陽變陰），使事物無法往正常的軌道行走，而轉向了另外一個方向，使原來的變化不再延續，而是轉向了一個新的或好或壞的發展軌跡。
很多人有一個誤區，認為《易經》是道教的，但《易經》真不是道教的。
易原本有三，為《連山》《歸藏》《周易》，我們今天說的《易經》就是《周易》?！吨芤住窞槲耐跛?，后來傳說孔子為其做《易傳》，又稱《十翼》，就是說《周易》有了孔子的注釋如同插上了十個翅膀一樣。
因此《周易》是比分為兩個部分的，六十四卦和卦爻辭為《周易古經》，《易傳》被稱為《周易大?！?/p>
之所以《周易》在今天被稱為《易經》，是因為漢武帝的原因。漢武帝熱衷于儒家學說，《周易》在當時是儒者典籍。那時只有黃帝和老子的著作被尊稱為經，因漢武帝崇儒家，將儒家典籍尊稱為“經”，也就了我們今天《易經》這個稱呼。
所以在很早之前《易經》就有濃厚的儒家色彩，也正因這份色彩，科舉考試必讀經典就有《易經》。
正因古代讀書人都會讀《易經》，所以有不少落魄的讀書人會去當算命先生，這些人雖然放棄科舉了，但并沒有放棄儒家這個立場。也有在科舉上成功，在命理學上也名揚后世的儒士，如萬民英就是此類。
但不能說《易經》就是儒家的，《四庫全書》給易的評價是“廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說”
所以說《易經》也不僅僅是儒家的，如果要給它一個準確的定位，那么它就像中華傳統文化的憲法一樣，諸子百家皆受其影響。
算命也是這樣，雖然《易經》可以算命，但算命并不是《易經》的主要目的?！兑捉洝肥俏覀冏嫦忍骄刻斓氐淖匀坏某晒浴兑捉洝钒_萬千，如《四庫全書》中的評價，《易經》不器，用途廣泛。
而且命理學非常多姿多彩，古代還有從印度穿過來的算命方法，今天還有從日本傳過來的五格取名法。更不用說網絡上的星座算命，塔羅牌算命了。
西方的方法如何，這里不做評價。就中國傳統方法來說，就有不少根本不需要了解《易經》你就會算命。
如鐵板神數需要的是一套書，和一個口訣。八字算命者也不一定看了《易經》，盲派算命有很多口訣幫助推命，算命者只需要熟練掌握這些口訣就可以推算命理。更不用說還有面相學，骨占等種種算命方法了。
所以說算命的真不一定看過《易經》，但這不影響他有沒有命理學的傳承。
還有一個疑惑就是今天很多人不是說瞎子算命，就是道士算命。
這里給大家說實話吧，雖說山醫命相卜并不是所有道士都會，但不會算命的道士有，不會醫術的也不少。
而且歷史上就有算命的傳承拜的祖師爺是和尚，有一派相法叫達摩相法，顧名思義就是傳說是達摩開創的相術，這派人拜的祖師也是達摩。
今天最廣為流行的八字相法，祖師也不是道家人物，八字相法最早可考證的人是李虛中。據韓愈為李虛中撰寫墓志銘中所載，他雖然喜歡道士之說，但還是在世間做官，不是道士。
但算命方法往上推祖師的確多是道家，如李虛中就自稱其法源于鬼谷子。
而且算命這是方法，不是信仰。今天有不少無神論者研究周易，有無神論的算命先生也不奇怪。所以說算命先生不一定信道教
