道教在進行齋醮科儀的時候，提倡的凈口、凈身、凈心的思想源頭，即是來自于《南華真經(jīng)》。在進行科儀儀式時，往往會念誦凈心、凈口、凈身神咒，以此表明心、口、身具清靜。

　　

　　

　　道教是一個非常重視齋醮儀軌的宗教。在進行宗教儀式之前，每一個參與儀式的道長，都要沐浴更衣，確保身心不染塵垢，才可感召神明。齋醮的原意是指，人們在進行祭祀或者某種重大活動之前，所進行的沐浴更衣、禁酒禁葷的一系列準備活動，以此表示對所祭祀的天地、神靈、祖先的尊崇和虔誠。

　　

　　道教提倡的齋醮，不單單是指具體的宗教儀式；即：這不僅是對神明和先祖的祭拜，其中還包括對修行者自身之“戒”的約束效用。

　　

　　

　　齋戒的歷史

　　

　　齋戒的概念，古已有之。中國人的信仰，歸根結(jié)底是敬天法祖的信仰。在對上天的神明和遠祖進行祭祀的時候，進行“齋”的儀式，是必不可少的一環(huán)。專門講述祭祀禮節(jié)的《禮記·祭統(tǒng)》中說：“齋者，精明之全也，然后可以交于神明也。”

　　

　　《說文解字》中作注釋為：“齋，戒潔也。”意思是說，齋最初的本意是指潔凈和禁戒。“齋”，在很大程度上相當于“戒”的含義，所以在先秦典籍中，經(jīng)常能夠看到二字連用的情況。

　　

　　

　　如《墨子·天志篇》云：“天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，齊（齋）戒以告鬼神。”不僅如此，在一向“敬鬼神而遠之”的儒家思想中，也出現(xiàn)了齋戒祭神的語句。

　　

　　《孟子·離婁下》中說：“齋戒沐浴，則可以祀上帝。”雖然不談鬼神，但是在孟子的言語中，依舊保留了對“天”和“上帝”的崇敬；并且告知了通天通神的方法————齋戒。

　　

　　

　　《易經(jīng)·系辭》中曾提到“圣人以此齋戒”，后人韓伯康在注解的時候，進一步闡釋道：“洗心曰齋，防患曰戒”。這就把“齋戒”的行為，從單純地沐浴更衣、禁酒禁葷的現(xiàn)實行為，上升到了心理層面的高度。

　　

　　所謂“防患于未然”，是指要戒除自己的不當行為，從而達到避免傷害的目的，這與宗教中持戒的目的在某個層面上是相類似的。把生理和心理，雙重齋戒的思想，發(fā)揮到極致的，還是要歸功于莊子。莊子在《人間世》中，寫了一個小故事：顏回在向孔子請教是否可以去衛(wèi)國處理政事時，孔子向顏回展示了能夠物我合一的方法，即“心齋”。

　　

其曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”

　　

　　在莊子看來，能夠達到澄心靜慮、不染纖塵的“心齋”之境，要比“不飲酒，不茹葷數(shù)月”的專門為祭祀活動而進行的齋戒，更值得提倡。

　　

　　

　　道教的齋醮儀式

　　

　　在《云笈七簽》中，還列出了三種不同的齋法：“一者設(shè)供齋，可以積德解愆。二者節(jié)食齋，可以和神保壽，斯謂祭祝之齋，中士所行也。三者心齋，謂疏淪其心，除嗜欲也；澡雪精神，去穢累也，掊擊其智，絕思慮也。上士所行也。”由此，道教齋醮儀式的緣由和功效，便具有了合二為一的結(jié)果。

　　

　　《云笈七簽》中提到的，希望通過齋醮儀式達到的“齋有二種，一則拯道，二則濟度”的目的，還需要有具體的宗教儀軌，來幫助其實現(xiàn)通天徹地的效果，這于是就涉及到了“醮”的概念。

　　

　　

　　“醮”，原有兩種含義，一是指舉行冠、娶之禮的儀式，二是指祭祀的儀式。隨著時代的發(fā)展，“醮”的第一種意思逐漸消失，而專用于指祭祀。道教中的“醮”，如羅天大醮（求神賜福、祈求平安的太平清醮）、功德醮（追思先輩功德而作的道場）、文昌醮（祈求科場順利、官運亨通的道場），均是通過道場眾人誦經(jīng)之不可思議功德力以及高功法師的道力加持，來達到感神明之昭格的作用，從而達到祈福消災的心愿。

　　

　　齋和醮，原本是分開進行的；至唐代杜光庭，在黃籙齋中，加入了謝恩醮的內(nèi)容，齋醮才合一而稱，也即我們現(xiàn)在俗稱的“做道場”。

　　

　　

　　縱觀歷朝歷代，不同派別之間的科儀儀軌有所不同；但進行齋醮的初心，是沒有改變的。《祭統(tǒng)》篇又提到：“外則盡物，內(nèi)則盡志，此祭之義也。”經(jīng)云“五濁惡事，難通清凈之天。”

　　

　　只有“形神之清凈”，才可以上感高真，下度幽魂，真正實現(xiàn)道教齋醮的莫可測量之神威力。這也正是，為什么道教在誦經(jīng)、做法時，一定要求大家潔凈身心的緣由所在。