壹
道家修為，全憑道字作根基。道法自然，無為而無不為，無生而無不生，無有而無不有，無化而無不化。道為天地之本根，宇宙之體要；故老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物?！构实罏樯焐厣松f物之總樞，且貫串始終，上起鴻蒙未判之先天虛無，下迄億萬世后之后天無窮變化，總不離這個。本不可說，而強為之說，如上；本不可名，而強名之曰道；此實為道家之本體論。原其未始，無形無象；即所謂無極也。
迄其緒初，始立其一。一者，道之所生，萬物之所自，即所謂太極也。太極本體，孕合陰陽，迄其判分為二，陰陽始形，即所謂兩儀也。陰陽交而三以立，四象以形，萬物以生；故曰二生三，兩儀生四象，三生萬物。陰陽不交，則天地或幾乎息矣。易曰：「一陰一陽之謂道?！沟兰倚蕹郑貐⑽蛞裕?fù)裆埔允氐?，力行以修道，貫徹終始以成道。始終不違道者，正在其「秉要執(zhí)本」也。
六祖以「本來無一物」得衣缽，即在悟見真如本性，亦即悟見道體也。天地于「本來無一物」中生萬物，然雖萬物森羅，最后卻仍歸于「本來無一物」。道家本此，因陰陽造化之理，生生不息之功，故亦于「本來無一物」中生萬化。而其最后一著所謂「登真」者，即是在與「宇宙之永恒」「天地之真?！购象w也。這是「人通于天」「人一于天」之神圣崇高境界，也就是人生之究極境界。在此一超越時空之宇宙境界中，視天地萬物與世間萬相，皆為虛幻，變化無常，何常是不變不壞不生不滅的本體之「真」！
故視帝王將相之類的富貴功名事業(yè)，盡如浮云過目而已。人而欲完成其人生，使成為一超越時空之「超人」「圣人」，與進而入于宇宙天地本體之「真境」的「真人」，其條件全在人的內(nèi)在本質(zhì)上之心性修養(yǎng)，而絕非外在事功上之名利成就。心性上修養(yǎng)之完成，盡人可成，以本自具有，不少欠缺分毫，修之即得。去幻棄染，返樸還淳，即爾立超真境。這就是修持上之本體工夫，與人品上之內(nèi)涵工夫。
貳
欲徹見本體，首須生參悟以，此即孔門所謂「道問學(xué)」工夫。以下之守道、修道、成道三步，則為「尊德性」工夫。「博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！谷玫弥晃┮詾槭住９实兰倚蕹?，以學(xué)問為第一要著。
道家學(xué)問，則以身心性命之學(xué)為第一要著；而以宇宙天地萬物自然之學(xué)貫串之。至經(jīng)世治平之學(xué)，乃其末技余功耳。惟雖為末技余功，然其撥亂反正創(chuàng)成之道，縱橫捭闔陰符之術(shù)，則非儒家之可企及；只是深藏而不欲用之耳。
故道家中完人，類多重內(nèi)養(yǎng)而輕外修，重道德而輕事功；且無不上通天文，下曉地理，中諳人事，上下古今，過去未來，文武韜鈴，陰陽術(shù)數(shù)，無不精審；出則可旋轉(zhuǎn)乾坤，隱則可化育天地。言其高明，則巍巍乎峻極于天；言其博大，則洋洋乎浩瀚如海；言其機用，則廣廣乎神妙莫測；言其權(quán)變，則融融乎圓通無礙；以其能得其體要，握其根本，故能肆應(yīng)咸宜，無所見而不是，無所施而不當(dāng)也。
在歷史上，老莊之流亞，其博大精深之學(xué)，極千萬世之上，窮千萬世之后，無可與方者，固無論矣！即如伊尹、太公、范蠡、張良、諸葛、伯溫，與乎希夷、堯夫等，無不住世而不為世縛，居塵而不為塵染；用則可為帝王師，隱則可為萬世則。
其綜羅百代之才，又豈為常人所可企及。及丹道派中之鐘、呂、邱、張……等超世高蹈，卓具仙風(fēng)道骨之士，其學(xué)問之汪洋淵懿，識解之精純超特，神思之深玄幽遠(yuǎn)，心光之澄澈圓融，與乎德行之高潔，人品之超邁，又為何如也？良以道家人物，無不從最高明處最遠(yuǎn)大處最上乘處立足也。
道家之學(xué)，大無不賅，小無或遺，舉凡宇宙天地之大，品物庶類之繁，以及心性之微，神炁之玄，無不深參細(xì)究，而徹達本始。而要以天地萬物為一體，上下古今為一貫，極天人之際，而盡性命之理。雖主以清虛澹泊，沖寂寧靜，而自隱以不求人知為務(wù)。然若萬不得已須出而用世時，則恒能轉(zhuǎn)勝敗于無形，翻危亡于事先，旋乾坤于掌上，而治天下于無為也。
叁
故道家中人，恒貴大知而不貴小知，貴大有而不貴小有，貴大成而不貴小成，貴大用而不貴小用。只可為帝王師，而不可為帝王臣！寧默默無聞以終生，而不欲奔競茍合以干世也?！笀蛩匆咀屓疲瑴湔髡D一局棋。」以堯舜湯武之圣王事業(yè)，猶視同棋酒，其等而下之者，又有何可爭可為哉！
邵康節(jié)有詩云：「廓然心境大無倫，盡此規(guī)模有幾人？我性即天天即我，莫于微處起經(jīng)綸?！挂云錇椤赣钪嫒宋铩?，「天地人物」，故能棄富貴功名如糞土，視王侯將相如草芥，終其身不為帝王家用也。惟欲能臻此極境，惟有在「道問學(xué)」與「尊德性」二大總綱上做工夫，而尤以學(xué)問為然。學(xué)問不到，則見理不明，見道不真；如此則自立德不宏，修道不切；欲其有大成大用，實憂憂乎難矣！
今有許多學(xué)道修仙者，好以目不閱書，口不問學(xué)，耳不聞道，專以斷滅知見，全形保命為務(wù)。庶不知自古以來，未有神仙不讀書。修道須先，不，從何起修。
陳眉公曾云：「昔道士侯道華好讀書?；騿柶鋹郏看鹪惶焐蠠o凡俗神仙，后果騰舉而去。呂洞賓、陳搏、賀元、施肩吾、皆本書生。宋譙定、雍孝聞、尹天民、亦皆以儒士得道。黃山谷云：子弟諸病皆可醫(yī)，惟俗不可醫(yī)。余謂神仙不讀書，亦是一個俗漢。所謂頑仙不如才鬼耳?！构蕦W(xué)道之人，總宜從博學(xué)以下手。未斷惑之人，則尤然。否則即活千歲，又有何用？
學(xué)道之人，多讀一日書，則多明一份道。易言「窮理盡性以至于命」。不讀書，何以窮理？不能窮理，何以盡性至命？不能盡性至命，何以證道？
學(xué)道之人，道心重一分，則凡心輕一分；道念重一分，則俗念輕一分。果信道心堅，修道心切，行道心力，即根器鈍劣，亦必終能有成。如能以「人一能之己百之，人十能之己千之」之精神，鍥持不舍，天下又何事不可成哉！成或不成，只在道心猛利不猛利，真切不真切，恒久不恒久而已。
肆
學(xué)神仙圣賢，總要以博學(xué)為根本。博覽群書，貫串今古，提其綱，守其約，復(fù)能歸根返本，自可一字有一字之用，一書有一書之用矣。昔倪文節(jié)公有言：「天下之事，利害常相半，有全利而無少害者惟書；不問貴賤貧富老少，觀書一卷則有一卷之益，觀書一日則有一日之益，故有全利而無少害也?！构胖^未有神仙不讀書，未有菩薩不通經(jīng)，未有圣賢不博學(xué)！故學(xué)道人切不可老死于枯坐法門下，最要！最要！
讀書宜活不宜死。活讀則古人死句亦成活句，死讀則古人活句亦成死句。參經(jīng)典不為經(jīng)典所迷，看注疏不為注疏所誤。凡書皆然，道經(jīng)尤甚！若專事死在古人句下，則縱能倒誦道經(jīng)，驢年也不能入道。離文字會，離言語會，離名相會，即活矣。若一滯殼迷封，便即觸途成障，可不慎歟？
有了學(xué)問作基礎(chǔ)，便凡百事理，俱能作深入之觀察，高明之體認(rèn)，究徹之了悟，以及遠(yuǎn)大之眼光，與宏偉之器識。必如是方能在「尊德性」工夫上，有浩浩如天之規(guī)模；在人品上有超古邁今之成就。宋大儒程伊川其言曰：「天下有大難事者三：為國而至于祈天永命，為學(xué)而至于圣人，為人而至于神仙?！谷y并舉，由此可證神仙之道，豈僅限于養(yǎng)生盡年哉？惟做人注重人品，道家修真，除以涵融人品為初基外，尤注重神品，也可以說是仙品。必如是，才能超越一切，涵蓋一切，也才能與天地同其大，與宇宙同其化也。
