屬于傳統文化。《論語》《素書》《道德經》《易經》《增廣賢文》是我們的經典。屬于國學是我們的傳統文化。多翻閱一些圣賢書，上面有出處還有明確的分類。

　　

　　《道德經》屬于哲學，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。

　　

　　《道德經》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

　　

　　《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《圣經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

　　

　　老子算國學經典。老子又名道德經，被譽為萬經之首。影響我國兩千多年的儒家思想，很大一部分哲學理念就根植于道德經。并且道家自老子莊子后，人才輩出，一直是影響國人的三大思想之一。特別是對道和德的精辟詮釋，一直是普世價值觀的根本體現！

　　

　　老子是我國古代偉大的哲學家，晚年函古關寫下了傳世之作《道德經》。這部著作博大精深，自問世以來，各國出版有關《道德經》的著作高達1800余種。不僅對中國產生深遠的影響，而且深深地影響世界文明，研究老子思想已成為一種國際性的文化現象。

　　

　　《道德經》最早是公元七世紀傳到印度，后來傳到日本等國。進入西方世界的時間較晚，是在十六世紀西方傳教士到中國之后。據英國科學家李約瑟的考證，最早的譯本是17世紀末比利時傳教士方濟的拉丁文譯本，以后各種譯本逐漸增多，開始在西方社會產生影響，引起西方一些大哲學家的研究和重視。

　　

　　法國著名啟蒙思想家伏爾泰曾引用老子“道生一”一生二，二生三，三生萬物”的觀點和無神論思想，去反對基督神學。在黑格爾的心目中，在中國古代只有一位哲學家，那就是老子。黑格爾在其著名的《哲學史講演錄·中國哲學》第十卷中評述了老子的《道德經》，他指出其中第一章的內容說，這里說到了某種普遍性的東西，也像西方哲學開始那樣。他寫道：“中圍哲學另有一個特異的學派，以思辯作為它的特性，這派主要的概念是‘道’，這就是理性，這派哲學與哲學密切聯系的生活方式的發揮者是老子。”并且說，老子的“道”乃是“一切事物存在的理性基礎”。

　　

　　1893年10月，俄羅斯作家列夫-托爾斯泰與波波夫合譯德文版本《道德經》。以后托爾斯泰又于1910年出版自己主編的《中國賢人老子語錄》，封面印有老子騎青牛出關的圖像，而且在該書中撰寫了《論老子學說的真髓》一文，聲稱老子對他的影響是巨大的。他在書中寫道：“為靈魂而活，生命是幸福的。人應當學會不為肉體而活，而為靈魂而活。老子就是這樣教導的，他教導人怎樣由為肉體而活轉化為為靈魂而活”。

　　

　　到20世紀初，幾乎每隔一年都有一種新譯本出現，其中這些譯本的半數是在美國出版的”。目前，各種外文譯本已有70種至80種之多，而且至少是世界上每一種語言就有一種譯本。

　　

　　國外的“老子熱”不斷升溫，特別是在1988年1月26日美國前總統罩根在國情諮文中，曾引用了老子的名言，他說“正如中國古代哲學家老子所說的‘治人國，若烹小鮮’不要翻動過大”，用來闡述治國方略。這句話的意思是治理大的同家好象煎小魚那樣不能亂翻騰，不能朝令夕改。里根講了這句話，大得人心，很快在美國輿論界掀起一股宣傳、介紹、研究老子的熱潮，同時也使《道德經》身價倍增。有8家出版公司爭相出版該書，最后被哈拔公司用13萬美元的高價，從譯者手中買下英文譯本的出版權。該書創下美國出版界平均每字給酬的最高記錄，真可謂一字值千金。隨之西方又掀起了一股“老子熱”，研究老子其人其書、各種譯本和注釋大量出現。在美國、英國、加拿大，不少綜合大學還開設了老子研究的課程。美國有一家大報紙在世界文化名人排序中，把老子列為其首。1993年6月15日，《紐約時報》刊登了一篇題為《老子的忠告致克林頓》的文章。這篇文章僅有576個字，其中引用老子的話有13句，點評這位新上任總統的言行，約占篇幅的三分之一。有人說用“總統之師”來形容老子在美國政壇上的地位，并不過分。

　　

　　當今在西方除《圣經》之外，就數《道德經》的發行量大。《道德經》在世界各國廣泛出版發行，讀者群不斷擴大，學者和研究者各界人士都有，有高官政要、科學家、思想家、軍事家、企業管理家、環保學者、醫學家、養生學家以及宗教界人士等。他們從老子思想中吸取智慧，用于自己的作領域，取得了意想不到的效果。美國一位研究中國古典文化的學者，讀了《道德經》以后說：“老子的智慧是人類的智慧”。

　　

　　美國貝爾實驗室是美國著名的科研機構，曾發明過世界上第一部電話機，第一個電傳機，第一只太陽能電池，設計了第一顆通訊衛星，發明了第一盤有聲唱片等一系列電器產品，碩果累累，令人不勝羨慕。不少人向這個機構請教管理之道，該實驗室的負責人說，他們的管理之道就是中國老子講的“無為而治”四個字。老子的“無為”指的是不要妄為盲動，要順應事物的本然，遵循其規律。“而治”是在遵循規律的前提下，發揮主觀能動性，創造性地作。意思是要把遵守客觀規律和發揮主觀能動性結合起來，這樣就能獲得巨大成功。

　　

　　英國科學家李約瑟，他在其名著《中國科技史》中說：“無論如何，儒家和道家至今仍構成中國的思想背景……中國人性格巾有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉的大樹”。他對老子非常崇敬，自稱自己是“名譽道家”，認為老子對人類文化教育的貢獻是無法估量的。在西方，老子的智慧被認為是顛撲不破的哲理。西方人對老了的“互極互補”原理非常佩服，尤其在科學領域，認為老子為當代科學研究提供了重要指南。

　　

　　《道德經》一書中的管理思想和價值，在國外被許多人士所認可，并加以運用。其目的是為了彌補他們自身管理理論的不足，提高其效率和管理能力。日本企業界把《道德經》中的思想運用于企業管理非常普遍。日本人認為，當今世界經濟競爭激烈，老子以柔克剛的主張，正符合在激烈競爭的社會中需要一種彈性軟化的管理辦法予以周旋。

　　

　　當今“老子熱”，在國際上的興起，《道德經》在世界的風靡，其原因一是國際社會生活出現了許多新的變化，引起了人們的思考。一是因老子思想的精深，確能啟迪人的智慧。現代科學技術的迅速發展，推動了生產力的極大發展，在各國社會生活的各個方而都發生了深刻的變革，特別存發達的資本主義國家表現得更為突出。人們的思想觀念、生活方式、生產方式及活動方式都發生了前所未有的變化，而對這樣的現實，有作為的政治家、思想家、企業家等都在思考當前社會生活中出現的這些新情況和新問題，積極探討新的治國興邦的方略和發展對策，提出新的理論，指導人們適應現代社會生活的變化。這樣除總結現實生活中的新鮮經驗之外，還需要借鑒前人的思想成果，而老子思想涉及政治、哲學、經濟、軍事、倫理、環保、養生以及領導管理藝術各個方面，有獨到的見解和閃光的思想，這樣人們自然就把目光投向了《道德經》的研究。當代國際上的“老子熱”就是在這種背景下出現的。

　　

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　　《道德經》是一本經典的國學書籍，也是一本集道家思想之大成的經典。《道德經》對于修身齊家治國平天下都有非常有價值的指導意義。但它并沒有選入學生課本。也就是說學習道德經并不是國家倡導的。

　　

　　可以讀。道德經是國學經典，適合任何年齡的人去讀。其語言如同詩歌，讀之朗朗上口，其句子，早已融化于中華文化的血脈之中，我們張口就是，其哲思，己形成了我們中國人特有的智慧，其辯證思維，讓世人學之彌深仰之彌高。如此好的文化結晶，不僅三十歲前可讀，凡識漢字者皆可讀。

　　

　　道德經是春秋末期老子的一部哲學著作，史記是漢朝司馬遷的紀傳體。

　　

　　傳統的態度是，《史記》寫得對，老子跟孔子大約同時代，老子的《道德經》是春秋時代的古文獻，和《論語》同樣久遠。另外一種態度則是歷史研究的實事求是的態度。首先是研判司馬遷提供的史料的可信度。大概可以認為，一個史家所掌握的史料，距離他的時代越近、和他自己越有可能有關系的就越可信。根據這個標準來判斷，最接近司馬遷時代的是《史記》記錄的擔任過膠西王太傅的李解。如果李解是李耳的八世孫，倒推回去，用一代三十年正常的時間來算，李耳的年代應該是在公元前3世紀左右，也就是戰國的中后期。這個推算剛好可以配合上《老子》（《道德經》）文本中所展示的證據。