世人多知驛馬星，實(shí)際是指的地驛星，而非天馬星。只是術(shù)數(shù)發(fā)展下，八字的地驛星在紫微斗數(shù)術(shù)中儼然變成了天馬星。而在四柱八字預(yù)測(cè)術(shù)中，儼然世人已將天地驛馬雙星合成了一個(gè)驛馬星。所以導(dǎo)致今人只知馬星，而不知天馬的“天”乃為何意。實(shí)際此“天”指的是天干，而今天所有的馬星都是根據(jù)三合長(zhǎng)生的六沖位所取出來(lái)的地支，自然不是真正的天馬星。說(shuō)它是驛馬星，雖然也沒(méi)錯(cuò)，但是只說(shuō)對(duì)了一半。

　　八字之天馬取法既然所指為天干，而不是地支。那么天馬與天祿，自然是天干之祿馬，可惜今人已經(jīng)無(wú)人再論述它。

　　而地驛與地祿，則又被篡改為天馬星與祿存星。

　　今楊易德根據(jù)典籍：“寅午戌馬在申，甲祿在寅，甲干寅上遁見(jiàn)丙，申上遁見(jiàn)壬，則以丙為天祿，壬為天馬”這一句，試著推測(cè)出了所有的天祿天馬星的位置，并將余下失傳的部分全部增補(bǔ)如下：

　　可以分為兩段來(lái)說(shuō)，第一段推出的是長(zhǎng)生位的四祿四天馬，第二段實(shí)際推出的是中氣，即帝旺位的四天祿天馬。如此八天祿八天馬皆出。

　　我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律：庚干永遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)會(huì)成為天祿天馬的一員。

　　所以生在庚干時(shí)的，悲催？

　　根據(jù)古人的思路，有特殊特征的都可以單獨(dú)取出星名，楊易德現(xiàn)在也可以給其取個(gè)星名叫：遁庚星。哈哈~~并且可以定義：生于庚時(shí)，必祿馬不交，“奇怪遁庚”？不能享天干祿馬交馳或同位之福？

　　不過(guò)后來(lái)一看，天祿天馬難怪后面不被重視，因?yàn)閷?shí)際只要取出地支祿馬，天干也是根據(jù)地支來(lái)推定的而已，地支有祿馬，天干必然有祿馬。所以只要取地支就夠了。以上所有的推斷：盡管存在，但是可以忽略。除了了解其根本原理與隱藏的規(guī)則更深度啟發(fā)我們?nèi)?duì)命學(xué)進(jìn)行透析外，宣布幾乎沒(méi)有其它的意義。

　　那么，祿馬的用法呢？

　　太多了，各種巧立名目，實(shí)際祿還是那個(gè)祿，馬也還是那個(gè)馬。只是根據(jù)勾連不同而已，做出的組合定義：

　　有用氣取的，比如“死馬”。有用勢(shì)取的，比如“折足馬”。最常見(jiàn)的是與祿關(guān)聯(lián)的，也就是古人說(shuō)的“祿馬同位”或者“祿馬交馳”了。還有比如旺祿馬。勾連貴人而起的比如有福星馬，勾連兇煞而起的比如大敗馬.

　　而古之天馬與今之驛馬，實(shí)際乃天地雙馬。

　　今天的十干祿，只是天干取地祿。而不再有地取天干的天祿部分。

　　古人最重視的祿與馬的交互位置，廣泛運(yùn)用到所有的術(shù)數(shù)中，只可惜大多是失傳或者不傳的秘訣。所傳自然而是地支之祿馬。

　　所以楊易德悟出一個(gè)新思路，或許對(duì)于今天天馬天祿的推算出來(lái)有意義，即：

　　天地相對(duì)，祿馬互換。皆有祿馬，不限日時(shí)。

　　寫(xiě)到這里，本篇實(shí)已在思路上點(diǎn)明得非常透徹，實(shí)際祿也好馬也罷，都是在論氣，而不是論真正的勢(shì)。但是為何只有日時(shí)可以如此論？其它干支難道就不能了嗎？最早的馬星起法是從年起的，而不是日。且細(xì)細(xì)想想這個(gè)說(shuō)明了什么？

　　深夜偶記，無(wú)時(shí)細(xì)說(shuō)，但以上已經(jīng)是解說(shuō)出了從來(lái)無(wú)人指出的祿馬根本思路，余則讀者宜自細(xì)思量也，會(huì)發(fā)現(xiàn)八字大量的奧秘實(shí)際就藏在長(zhǎng)生訣中，而不是五行生克中。自從十神的發(fā)明，五行生克的魁寶已被我們挖走了大半，然而大量的長(zhǎng)生訣瑰寶卻如同一座封閉的深山，里面藏滿(mǎn)了大量的武功秘籍，只要你敢去鑿破一個(gè)洞，我想，如果時(shí)間足夠的話(huà)，你下點(diǎn)功夫，你完全可以.后果.簡(jiǎn)直不堪設(shè)想。