為免誤讀了古籍的讀者們再誤讀本文，首先楊易德要聲明的一點(diǎn)是：在四柱八字中，月令是非常重要的，這是毫無疑問的。但其重要并非源自它對命主的格局富貴作用，而是月令的力量最強(qiáng)，這一點(diǎn)上，很多人弄錯(cuò)了。所以就出現(xiàn)了一個(gè)讀死書式的理解：每當(dāng)命理古籍中提到重視月令提綱時(shí)候，觀者就在心里告訴一次自己：“哦，原來一切都是月令說的算”，于是潛移默化下，把最重要的東西統(tǒng)統(tǒng)都?xì)w于月令統(tǒng)管，包括格局。于是乎，“不分青紅皂白，不分八字差異，凡見八字，一切皆以月令定格”的結(jié)論出來了。
但是這種結(jié)論真的正確嗎？楊易德不敢茍同。楊易德的觀點(diǎn)是：八字的用神是構(gòu)成格局的根本，若用神不出現(xiàn)在月令中，不代表不出現(xiàn)在其它干支中，月令無法成就格局的，不能帶給命主直接的富貴層次的，不代表其它干支沒有富貴之氣的組合。一旦出現(xiàn)其它富貴之氣的組合在其它干支中而甚于月令時(shí)，那么絕不應(yīng)僅以月令來定格。原因很簡單：因?yàn)檫@時(shí)候提高一個(gè)命局富貴層次的不再是月令。
當(dāng)然，月令能量照樣很強(qiáng)，這點(diǎn)楊易德也承認(rèn)，但此和什么格局卻無關(guān)，原理也很簡單：三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮，我們?nèi)绾文軆H抓住一個(gè)沒用的諸葛亮不放，在此時(shí)否定其它臭皮匠的功效呢？
仔細(xì)看這些迷信“八字月令定格”的人們，啟蒙思想恐怕依舊來源于命理古籍，只是他們對于命理古籍卻進(jìn)行了很深的誤讀，乃至于使得“月令定格”作為首要定格優(yōu)先級別的正確思路，變成了“月令定格”成為格局論法的唯一或者圭臬的錯(cuò)誤思維。
真是太過于讀死書了！乃至于很容易誤讀并且忽視了格局的根本，這往往與定格的方式密切相關(guān)。古人其實(shí)還不只是告訴了我們月令如何重要，更有大量的內(nèi)容在告訴了我們其它組合的重要性。不如我們仔細(xì)看看古人是如何論述這些的，楊易德以自己的角度從新闡述一下：
1、《子平真詮》在“論用神”一章里說：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”當(dāng)月令無用神時(shí)怎么辦呢？《子平真詮》在論外格時(shí)也說得很明白：“······然亦有月令無用者，將若之何？如木生寅月，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無財(cái)官殺食透干會支，另取用神。”
也就是說，《子平真詮》雖然同意月令的重要性，優(yōu)先以月令定格，但是也是限于月令必須在全局中起了關(guān)鍵作用的時(shí)候；否則，就要在月令外面“另取用神了”。換句話說：在月令外另找格局。
那么《子平真詮》的這個(gè)觀點(diǎn)是否正確呢？楊易德覺得用神是構(gòu)成格局的根本，這個(gè)用神不一定都是存在于月令中，整個(gè)八字其它干支的組合力量對一個(gè)人的富貴層次等影響往往是非常大的，倘若配合得好，取代月令甚至超越月令的力量出現(xiàn)時(shí)，而月令本身又無甚用時(shí)，就很可能會要“另取用神”；這是絕對的，因?yàn)樵轮е挥幸粋€(gè)，八字那么多，真正的用神是不可能千篇一律全在月令中尋的。
既然如此，那么當(dāng)用神都不在月令中取了的時(shí)候，很多人卻還只是死死盯著“只以月令定格”，這難道不是在耍流氓嗎？
2、《四言獨(dú)步》中還有一句話：“獨(dú)則易取，亂則難明，去留舒配，論格要精。”
什么意思呢？也就是說，如果只是一個(gè)月令，并以月令所藏天干在四柱中一個(gè)獨(dú)透，這往往是很好取用神并且定格局的，大部分時(shí)候，直接以月令定格就差不多是正確的了。但是往往實(shí)際情況卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒那么簡單，很多八字格局都是“亂”的，整個(gè)結(jié)構(gòu)要比這復(fù)雜得多，定格也存在“難明”的問題，所以就要仔細(xì)斟酌，并且仔細(xì)去***整個(gè)四柱八字全局“去留舒配”的問題，看應(yīng)該留下哪個(gè)干支，去掉哪個(gè)干支才能使得整個(gè)八字格局結(jié)構(gòu)更好，這是依照八字全局而作的精細(xì)化論斷，不再遵循粗糙的“以月令定格”論。
3、在我們的四柱八字算命術(shù)中，出現(xiàn)了大量的類似“去誰留誰”的格局結(jié)構(gòu)問題，這種格局講究的無非是去濁存清，從而才能夠使得命主顯貴。然而去留過程上，往往并非在月令直接上演，而是在全局上某些干支進(jìn)行，如果僅僅以月令定格，那么等同于否定全局的去留功效，按照它們的思路，還會產(chǎn)生以下兩種偏見：
（1）、“去殺留官格”或者“去官留殺格”是不存在的？理由是：單純從月令定格，月支或官或殺多只能見一個(gè)，所以不存在去誰留誰的問題。
（2）、“用財(cái)棄印格”或者“用印棄財(cái)格”是不存在的？理由是：單純從月令定格，月支或財(cái)或印多只能見一個(gè)，所以不存在去誰留誰的問題。
如此一來，等于用誤讀的命理古籍顛覆了古籍闡述的正確的諸格局原理本身。而在這種錯(cuò)誤的讀死書論調(diào)下，歪曲并且簡化了古籍中大量的格局論法，此時(shí)便不再需要取什么“兩氣成象”、“從兒格”、或者諸神煞格了，也沒有任何特殊格局的存在，“一切以盡月令定格”矣。
但我們仔細(xì)思考下，這種僅僅以月令定格，其實(shí)只是大綱標(biāo)準(zhǔn)，只是優(yōu)先級別標(biāo)準(zhǔn)，而并非唯一標(biāo)準(zhǔn)。具體的標(biāo)準(zhǔn)，還需要在全局中尋找，不然拿從兒格作例子：如果只以月令定格，那么只有月令一個(gè)力量在作用，那么該格不是傷官格就是食神格；并非“從兒格”。那么“從兒格”是如何構(gòu)成的呢？真正構(gòu)成該格局的關(guān)鍵全在強(qiáng)大的全局“食傷之氣”，這些氣雖然大多并不在月令中，但是它們的存在與不存在卻能夠使得命主在兩種格局中間發(fā)生變化，這說明了一個(gè)問題：一旦出現(xiàn)這種情況，構(gòu)成格局的，其實(shí)根本不是月令，而是月令之外的其它能量。換句話說：“僅以月令定格”是以偏概全的。
綜上，楊易德以為：關(guān)鍵在于誰構(gòu)成了格局，即以誰為用神，用神與相神的存在，都是對格局的形成幫助，命主往往在這時(shí)候很容易有富貴層次的提升，但這種提升對于命主來說是凸出的特征，這種凸出的結(jié)構(gòu)特征，就是定格局的根本。比如有時(shí)候在某些八字中，在其月令之外出現(xiàn)了甚至是唯一能使命格顯貴的特征，那么此時(shí)不以此月令之外的能量定格，反去讀死書拘泥于什么“一切皆以月令定格”是謬之千里的。
4、如果以上說了這些，你還不明白。我們再看看《淵海子平》中的一句論述：“以日為主，專論財(cái)官，分其貴賤，妙法多端”。這是什么意思呢？是說的一種以財(cái)官中求格局富貴的方法，但奇怪了，為何居然存在并非“以月令定格”的論述思路？其實(shí)定格局本來就是多思路的，顯然很多人讀懂了前半句“月中有用先論月”，卻沒有讀懂后半句“并非全然月中取”（雖然這句話是楊易德自己創(chuàng)造的）。
5、在《五言獨(dú)步》的病藥說中更有這么一句話：“有病方為貴，無傷不是奇；格中如去病，財(cái)?shù)搩上嚯S。”這種學(xué)說講究的是做功，所謂“小病得藥，小富小貴；大病得藥，大富大貴；無病無藥，不富不貴”，這種病藥學(xué)說同時(shí)也被張神峰先生在《神峰通考》中加以側(cè)重。然而這些卻也并不是單純以月令定出格局與富貴層次的，而是抓住八字某些關(guān)鍵點(diǎn)來進(jìn)行格局論述（如用病藥說來看影響的富貴層次）。
那么現(xiàn)在千千萬萬的命理師呢？正在提倡并且宣揚(yáng)大家都應(yīng)簡單的專以“月令論格局”，論完之后啥都不管了，因?yàn)楦窬侄耍窟@么做并不需要任何思考，原因是因?yàn)闀杏羞^相關(guān)的論述。真的這樣嗎？那么請問定這個(gè)格局意義何在呢？不如直接說看月令是什么好了。
再請大家仔細(xì)思考，楊易德在大量的實(shí)際預(yù)測中也發(fā)現(xiàn)的一個(gè)問題：如果僅僅以月令定格，不僅僅富貴貧賤無法預(yù)測，而且性格特長等都難以測定；因?yàn)楹芏嗝窀毁F并不在月中求，最突出的性格等特征也很可能其它干支結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來；那么倘若出現(xiàn)了類似的八字，從結(jié)構(gòu)決上定了影響他最重要的兩個(gè)方面（財(cái)富與性格）的都無法僅在月令定格后看出來，“僅以月令定格”的論命方式對他的命局判斷意義何在呢？
然而奇怪的是，一個(gè)沒有意義并且阻礙判斷的東西，卻被那么多人群追了那么久，并且深深執(zhí)著于其中不肯回頭。所以，寶寶們，該醒醒了，因?yàn)橄乱黄獥钜椎聦⒏嬖V你一個(gè)讓你更難以接受的顛覆性答案：只有徹底拋棄八字格局方能真正進(jìn)入無礙論命模式。
