八字天干地支相傳是上古時代的大撓所作（五行大義云：“支干者，因五行而立之；昔軒轅之時，大撓之所制也”），其約始于公元前2697年，作為中華始祖的軒轅黃帝建國時，大撓在某天接到了黃帝的一個命令，令其探察天地之氣機，于是他“采五行之情，占斗機之所建，始作甲乙以名曰（《月令章句》）”；因而才有了我們今天用的天支和后面依照干支而訂立的陰陽五行十神。

　　

　　而八字天干和地支相配一陰一陽，分別各主一天一地；陽干配陽支，陰干配陰支，此相配本身是一個非常完善美妙的組合。只可惜，今人很多卻以地支不為地支，天干卻仍舊為天干；過于神化地支藏干的作用，喧賓奪主，認為“八字只有天干，沒有地支”，此體用顛倒不僅僅沒有使得易學進步，反而不如退回到上古時代。

　　

　　最突出的是，當今不乏有人把地支藏氣的天干細論細分的，這本沒有錯，錯就錯再他們細分細論后又大大地亂用，大有似有欲“讓地支藏干飛”之目標志向。而凡論人命，似乎地支藏干才是一個八字的核心，但凡見到一個八字，便首先論“地支藏干在哪兒，而后去哪兒”；接著后又胡亂地將地支置藏干于刑沖合害之間，此常見易學界茶余飯后之畔不為鮮。

　　

　　而這還不要緊，更重要的是，在于地支本身的刑沖合害還沒有搞得非常徹底的情況下，他們還常常大加暗沖、暗合、暗刑、暗害，明合、暗拱、夾拱等諸多論法，恨不得頃刻之間而使八字命理術變得更加“博大臃腫”起來，此正是“化簡為繁則繁更繁”，此惡性循環，實乃非易界幸事也。

　　

　　其實，將簡單的東西變得更復雜，此歷來是舞文弄武者之大弊；李小龍之所以創立截拳道而無敵于天下，正是因為唯恨的就是那些喜歡花招百出，把本來大道至簡的東西卻弄得不人不鬼，這些喜歡把事情弄得異常復雜的人們，由于他們的賣弄，都將原本好的東西統統丟棄了，而致使后人以為只有越復雜東西的才是最好的，如此以訛傳訛，則始終得不到大道。最后不得已，李小龍亦將武學化繁為簡，而以力求速度和力量作為第一制勝關鍵，此正是因為他明白大道至簡的道理，而不屑于他人萬千華而不實的花招，才徑直苦練肌肉，一生直入簡單大道，自然正理，而亦將所有精力集中到簡單而實用的關鍵點，并將速度和力量才練到了極限，因而才有了這一代武學宗師奇才。而作為一日比一日的論命更繁瑣，一天比一天的門派更眾多，一次比一次論命更復雜的八字命理大學問，難道不正應該學此瘦瘦身嗎？

　　

　　當然，命學界歷來化繁為簡者亦非完全沒有之，正如化簡為繁者亦有之；此正如陰陽之理，欲化繁者總被制約，才能使得命學幸存至今。而化簡為繁者最終往往都成為了學者（雖學遍天下，卻是做徒弟者），化繁為簡者才成為了宗師。正如希夷宗師，其創立紫微斗數論星命，簡繁得當。其將八字安出星來時，支支相見而論神煞宮合四化，從不論什么地支見哪個地支余氣會怎樣，而后更沒有什么地支藏干暗合、暗拱、暗沖、暗害、暗相刑，只留下了祿、權、科、忌四化而立。其只以簡單的地支本身五行屬性來安星論位便知吉兇，哪有那么多地支飛伏暗藏之說？而其創立的術數，卻直被人們稱五大神數之首，此不正是化繁為簡的功勞嗎？就是借助這一點，其論命才有了某些獨到的地方，才有了某些地方紫微斗數與八字相比之下的超越。這難道不正是其僅以支支相見，日日相見，時時相見，一宮一宮而排定，十分十分而分明所致嗎？

　　

　　只可惜，干支之配，如以陽干配陽支，陰干配陰支，此歷來已久的本宮五行陰陽屬性雖然人盡皆知，但是更多人卻全然置此簡單而不顧，盡把地支藏氣復雜如是說。是故當今年代，以地支藏氣作大于地支本身陰陽五行屬性力量而論者大有人在。而如真按他們這樣論的話，那地支本宮之陰陽之氣還存在么？換言之，地支還有存在的必要么？如此等同于沒有了地支，只有了天干（只有了單純的天干和地支藏干），正如“只有上，沒有下”，正如“沒有陰，只有陽”；如此下去，大撓還作出地支有什么意義？直接作天干罷了。

　　

　　說到這里更有個例子，乃是楊易德有個朋友最近同樣是受到了今某一些著作（或學說）的誤導，亦將地支藏干來論十神之陰陽，而偏官正官因此顛倒，剛開始看其論命案例時，所論甚精，看到后頭偏正官時，一頭霧水，后方知他原來是這樣論的：

　　

　　在論一女命庚日干時，其看到見癸巳的流年，便以陽金見流年巳中丙火而作偏官情夫而論，而“偏官”受沖，此便是為分手的理由。但是，他竟然完全沒有考慮巳在地支中的位置為陰位，故其為陰火的本質；庚見巳而陰陽支干相配，故自然得正官。而庚見癸則為傷官，癸巳同見則自然傷官見官；此同柱相配，正是天干又淋蓋地支之頭，癸水七殺巳火之勢，傷官見官方致感情不利。

　　

　　當然，楊易德這里并不是要反對論八字藏干，八字藏干并不是不可論，而是要分體用之道而論。正如四柱名著《滴天髓》地支篇有言：

　　

　　“陽支動且強，速達顯災祥；陰支靜且專，否泰每經年；原注：子、寅、辰、午、申、戌，陽也，其性動，其勢強，其發至速，其災祥至顯；丑、卯、巳、未、酉、亥，陰也，其性靜，其氣專，發之不速，而否泰之驗，每至經年而后見。”

　　

　　——此處把午火作為陽支，即明顯不以午火中藏干丁火來論陰陽。此正是因為其以午火為陽之火是為體，故作重點來論，不提午中之丁，是因丁火僅為陽中之陰非體而為用之故。是故，凡為用之神，若干無所需，自然不論；此是為體用之道，切莫顛倒。

　　

　　再如任鐵樵亦對此段作出評注，同樣有類似闡意，其言：

　　

　　“地支有以子至巳為陽，午至亥為陰者，此從冬至陽生、夏至陰生論；有以寅至未為陽，申至丑為陰者，此分木火為陽，金水為陰也。命家以子、寅、辰、午、申、戌為陽，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。若子從癸、午從丁，是體陽而用陰也；巳從丙，亥從壬，是體陰而用陽也。”

　　

　　——此處很明顯地指出了命家應該以午火為陽，應分體用之道。故但凡論八字地支時，當以先考慮地支本身（包含但不僅限于）五行的陰陽屬性為主，而非當今后學：多僅以八字地支藏干見藏干、八字藏干又見天干之干干泛泛而論。