關(guān)于超度，想必大家都略有耳聞。超度可以是佛家超度也可以是道家超度，但是兩者卻是不同的。佛家主張超度亡靈送往極樂世界，道家比較注重超度后的投胎轉(zhuǎn)世，兩者效果不同。今天我們來分享一些關(guān)于道家超度的方法。

　　道家超度通過人身中水火來超度幽魂水火煉度，是指一種通過人身中的水火交煉來超度幽魂的道法。道教的水火煉度思想產(chǎn)生較早，一般認(rèn)為此法為太極仙翁葛玄所傳。

　　南宋鄭所南在《太極祭煉內(nèi)法》中說:自晉太極葛仙翁，修此道于會(huì)稽上虞山中，功成道備，上升云天。由是以來，靈寶之妙，師師相傳，祭煉之法，從茲衍矣。葛仙翁乃靈寶派的祖師，水火煉度思想的衍生，應(yīng)出自靈寶派。

　　在南北朝時(shí)期，道教就已經(jīng)存在水火煉度的概念了。約于東晉南北時(shí)期出世的《靈寶煉度五仙安超度亡靈的最佳時(shí)間靈鎮(zhèn)神黃繒章法》中就提到了水火煉度:昔棄賢世界有道士姓浩，字敷明。少好山水，棄家遠(yuǎn)游。功德未滿，死于地鏡山下。其子少信，就北郭先生受此文，鎮(zhèn)敷明尸形七百年，被水火煉度，而得還人中。這部經(jīng)文出自敦煌抄本疑為唐代所抄。

　　經(jīng)文中說有道士離家遠(yuǎn)游訪道，客死異地，他的兒子通過修持《靈寶煉度五仙安靈鎮(zhèn)神黃繒章法》，使該道士的尸體保持了七百年沒有腐壞，又經(jīng)過水火煉度之后，生還人世。

　　通過此經(jīng)可知，在南北朝時(shí)期，道教就已經(jīng)存在水火煉度的概三個(gè)月前無嬰靈念了。使亡魂體悟大道、與道合真到了宋代以后，由于道教齋醮科儀在社會(huì)上的盛行，齋法中的水火煉度思想更趨完備，增加了焚符、存神、誦咒等諸多儀式，形成了完整的科儀體系，同時(shí)對(duì)水火煉度思想的認(rèn)識(shí)也更加深刻，《靈寶玉鑒》中認(rèn)為，人之生全，乃在于身中有陰陽造化之作用，那些沉淪幽冥的亡魂，是偏離陰陽造化的，所謂陰陽造化就是神與氣，而煉度就是通過高功法師自身的陰陽造化，與天地自然的陰陽造化相結(jié)合，以恢復(fù)亡魂的陰陽造化，使亡魂復(fù)得神氣相合之妙，從而仙化成人。

　　以上分享了道家超度的方法和內(nèi)容。如果還想了解更多超度的相關(guān)信息，可以咨詢師傅，師傅法力高強(qiáng)、經(jīng)驗(yàn)豐富可以幫助我們超度法事。