“儒釋道”在總體人生的意義上是沒有區別的，所謂“殊途同歸”大約如此。比如說“孝”這個話題，不論是儒家思想，還是佛教經典，或者道家理論，在對“孝”的主張和做法上都是相同的。其實，不論是“儒家、佛教，還是道教”除了理論上有區別外，在人的做人做事方面也是相同的。再高級的經典、理論、思想，最后都要落實到人的行為上，這才是學習“儒釋道”的根本，也是學習“儒釋道”的方法。因此，從做人學起就是學習“儒釋道”的順序和方法。

　　漢朝的法制指導思想的演變：

　　第一時期：

　　1.時間：漢高祖高漢武帝即位之前的六十年間

　　2.法制指導思想：黃老的“無為而治”居統治地位，輔之以儒.法思想。

　　3.過程：為避免重踏秦二世滅亡之覆轍，以及鞏固統治.恢復和發展經濟的現實需要，加之深受一批鼓吹道家學說的大臣的影響，從劉邦到漢景帝的汗初統治者，奉行黃老學派的“清靜無為”思想，采取“輕搖薄賦”.“約法省刑”的“與民休息”政策，從而緩和社會矛盾，和恢復經濟發展。

　　在黃老思想指導下，汗初經由劉邦到文景帝的幾代君主的身體力行，以及蕭何.曹參等輔相的實現，社會發展取得顯著成效。

　　第二時期：

　　1.時間：自漢武帝起

　　2.法制指導思想：強化中央集權，以儒家思想為主，禮法并用。

　　3.過程：經過六十多年的發展，至漢武帝在位時，中央政權日益鞏固，社會趨于穩定，整個社會逐漸形成大統一的局面。面臨新的社會形勢，漢朝統治者希望以一種擴展進去的積極政治學說取代汗初的“無為”黃老思想，化解社會矛盾，鞏固中央專制主義政權。

　　董仲舒應時改造儒家理論，儒家強調皇帝的權威，而董仲舒利用神權使這權威合法化。

　　董仲舒在法律方面，主張“大德而小刑”，德主刑輔。董仲舒的理論學說是在先秦儒家基礎上，吸收各家學說中有益成分的以儒法合流為特色的一種新的思想體系。

　　董仲舒注視主張的“德主刑輔”.禮法結合的思想被漢武帝采納，并以此為核心，形成封建正統法律思想，影響了以后各朝代的法律制度。