易經(jīng)》介紹
《易經(jīng)》是中國古代一部神秘的著作，從其編排體例及文字內(nèi)容看，是占卜用書。秦始皇焚書之時，《易經(jīng)》也是因其具有占卜預(yù)測之書的性質(zhì)而得以幸免。“伏羲畫八卦,文王演周易”,開創(chuàng)了中華民族文化之端。兩千年來被尊為群經(jīng)之首,歷經(jīng)漢、晉、宋、明、清的興旺發(fā)展時代，逐步被完善成為中國古代的預(yù)測學(xué)。易學(xué)蘊(yùn)藏著唯物觀點(diǎn)和樸素而豐富的辯證法思想，其象數(shù)義理更是我國古代一切科技思想之源。易學(xué)的科學(xué)價值，因受兩千年來封建制度的阻礙，未被充分發(fā)掘出來。近代，易經(jīng)八卦在發(fā)達(dá)國家已被用來服務(wù)于科學(xué)技術(shù)，在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)、預(yù)測學(xué)和工業(yè)、商業(yè)等方面都取得了巨大成就，特別是“太極生兩儀”和八卦的陰陽導(dǎo)出了二進(jìn)制，八卦被譽(yù)為“計(jì)算器之母”。我們祖國的瑰寶被外國人發(fā)掘而去。在人文、科學(xué)、預(yù)測方面對人類作出了巨大的貢獻(xiàn)，這是我們中華民族的驕傲。顯然，它必將在更深入廣泛的領(lǐng)域發(fā)揮其更大的作用。關(guān)于其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著，今人則有不同觀點(diǎn)。由于成書很早，文字含義隨時代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。今天我們所說的“周易”通常指《易經(jīng)》和《易傳》二者的結(jié)合。
占卜之書的性質(zhì)并不能掩蓋《易經(jīng)》作為一部偉大著作的價值。占卜起源于人類解釋世界的渴望，哲學(xué)的萌芽從原始宗教中生發(fā)出來，《易經(jīng)》為此提供了很好的例證。中國哲學(xué)中陰陽相生相克、對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)理論，便是根植于《易經(jīng)》。后人從《易經(jīng)》中發(fā)展出了復(fù)雜的哲學(xué)系統(tǒng)，儒家和道教的學(xué)說均明顯受到《易經(jīng)》的影響。今人更是從《易經(jīng)》中解讀出哲學(xué)、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價值。
根據(jù)《周禮》的記載，占卜有“三易之法”，《易經(jīng)》只是其中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。
《易》被其后的諸多研究者所推崇，許多易學(xué)研究者都是當(dāng)時公認(rèn)的淵博學(xué)者。研究周易的大致可分為兩個學(xué)派：義理派和象數(shù)派。義理派注重發(fā)掘周易的哲學(xué)價值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤，后者如西漢京房、北宋邵雍。象廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽魚的餅圖案）等，都是《易經(jīng)》原著中所無、后人根據(jù)對《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的。
易是變化，經(jīng)為方法（或說經(jīng)典）。即闡述變化的經(jīng)書（易之經(jīng)），易經(jīng)是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)著作，并能在科學(xué)的范圍內(nèi)用作術(shù)數(shù)占卜。只是非常深奧難懂，才會有眾多牽強(qiáng)附會之說。
《易經(jīng)》是中國文化最古老的典籍，也是中國傳統(tǒng)文化的首要代表作。歷代正統(tǒng)派的學(xué)者，用許多不同的文字贊揚(yáng)它，大致說來，推崇它為“群經(jīng)之首”，致予無上的敬意，相反的，認(rèn)為僅是古代的一部卜筮之書，近于巫祝的誣詞，卑不足道。只是經(jīng)過孔子的傳述《周易》以后，又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會，才有了后世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏刺無可否認(rèn)的，《易經(jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù)，但到了商、周之際，經(jīng)過文王的整理和注述，把它由卜筮的范圍，進(jìn)入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由此《周易》一書，便成為中國人文文化的基礎(chǔ)。自東周以來，再經(jīng)過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉，這是無可否認(rèn)的事實(shí)。
因此，如要研究中國文化，無論是春秋、戰(zhàn)國時期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué)，不從《易經(jīng)》探研，便有數(shù)典忘祖之概了。
后世有人從《易經(jīng)》內(nèi)容所舉例的動物，如龍啊、馬啊、象啊、彖啊、鹿啊等等著眼，并且采用《系辭傳》所說，我們的老祖宗伏羲開始畫卦時有“遠(yuǎn)取諸物”的說明，認(rèn)為原始的“易”字，便是取其象形飛鳥的觀念。不過，此說并未引起重視。
到了近代，有人認(rèn)為‘易便是蜥蜴的簡化。蜥蜴這種生物，它的本身顏色隨時隨地變化多端，當(dāng)它依附在某種物體時，它的顏色，便會變成某種物體的色相相同。《易經(jīng)》是說明天地間事物的必然變化之理，所以便取蜥蜴作象征，猶如經(jīng)書中的龍、象等一樣。但總不能叫它是蜴經(jīng)，因此便起名為“易”。主張此說的，以日本的學(xué)者中最為強(qiáng)調(diào)。這等于在第二次大戰(zhàn)前，說“堯”是香爐，“舜”為蠟燭臺，“禹”是爬蟲，同樣的都含有輕薄的惡意誣蔑，不值得有識者的一笑，不足道也。
那么，《易經(jīng)》的“易”字，究竟是什么意義呢？根據(jù)道家易學(xué)者的傳統(tǒng)，經(jīng)東漢魏伯陽著《參同契》所標(biāo)出，認(rèn)為“日月之謂易”的定義，最為合理。“易”字，因此更足以證家傳統(tǒng)和魏伯陽之說“日月之謂易”的定義之準(zhǔn)確性。目前《易經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想，在西方歐、美各國逐漸加大流行，我們自己對國家民族祖先文化準(zhǔn)確的定名和解釋絕對不能跟著人云亦云，含糊混淆，自損文化道統(tǒng)的尊嚴(yán)。
“易更三圣”，這是秦、漢以后的作者，對于上古形成易學(xué)傳統(tǒng)者公認(rèn)的定說，也是我們現(xiàn)在開始研究易學(xué)者必須先得了解的問題。
秦、漢以后，儒家學(xué)者的共同認(rèn)定，開始畫八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏；演繹八卦的，當(dāng)然是周文王；發(fā)揚(yáng)易學(xué)精義的，便是孔子。因此說“易更三圣”，就是指畫卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。事實(shí)上，文王演卦而作“卦辭”，他的獨(dú)生子周公又祖述文王的思想，而發(fā)揚(yáng)擴(kuò)充之，便著了“爻辭”。為什么三圣之中卻不提到周公呢？據(jù)漢儒的解適應(yīng)癥，根據(jù)古代宗法的觀念，父子相從，因此三圣之中便不另外提到周公了。關(guān)于這個問題，如此結(jié)案，是否公允而有理，還是很難認(rèn)定。
開始畫卦的，當(dāng)然是伏羲，這是毫無疑問的事。經(jīng)過文王演卦，周公祖述，孔子發(fā)揚(yáng)以后，硬要賴掉周公在文體學(xué)術(shù)上的功勞，恐怕孔子夢對周公時，于心難安。同時，又輕易地溜掉“更三圣”的這個“更”字，也不應(yīng)該。古文更字又有曾經(jīng)的意思，所謂“易更三圣”才，是指易學(xué)經(jīng)過三位圣人學(xué)者的整理，才得發(fā)揚(yáng)光大。
由伏羲畫八卦開始，到了商、周之際，再經(jīng)過文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)。因此，可知“易更三圣”一語，嚴(yán)格的說，應(yīng)該是對《周易》一書而言。如果說對所有易學(xué)系統(tǒng)來說，硬拉下伏羲來湊合三圣，似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)。連帶這個問題而來的，便是“文王演易”和重復(fù)演繹為六十四卦的問題了。
伏羲畫卦，這是古今公認(rèn)的事實(shí)，由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說法：（一）認(rèn)為六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的認(rèn)為六十四卦也是文王的演繹。（三）認(rèn)為由八卦重復(fù)排演成六十四卦的是神農(nóng)氏。（四）認(rèn)為重復(fù)演卦的人是夏禹。主張第一說的，以王弼（輔嗣）等為最有力，主張第二說的是司馬遷等，主張第三說的是鄭玄等，主張第四說的是孫盛等。
要把這四種說法加漢考據(jù)確定，實(shí)在不容易，而且?guī)缀跏墙^不可能的事。至于認(rèn)定重復(fù)卦象的人是周文王，大概是從“文王演易”這個“演”字，不能硬說就是演繹六十四卦的涵義，只能說是對《周易》一書六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書中對卦爻辭的演義而言，這是無可否認(rèn)的，都是文王的杰作，至于伏羲畫出的卦象，它的原來次序程式究竟是如何排演的，為什么《連山易》的排列以艮卦為首，《歸藏易》的排列為什么以坤卦為首等問題，都是值得研究的，王輔嗣的主張，認(rèn)為重復(fù)排演六十四卦者，仍是伏羲的創(chuàng)作，這是最為有理的。
