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每一種宗教、學(xué)說(shuō)，都有其立言宗旨和人格追求，如儒者修身的目的在成圣成賢，佛家修行的目的在成佛成菩薩。至于道教，現(xiàn)代人大多認(rèn)為其以長(zhǎng)生不死、肉體成仙為追求。
近現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)昌明，世人不再相信有所謂神通廣大、肉身不死的神仙，所以必然視道教為愚昧無(wú)知、荒誕可笑的幻想與譫妄。
在這里，不想深究為什么會(huì)出現(xiàn)這些歪曲的說(shuō)法，只需反問(wèn)一點(diǎn)：人人都知道，肉身不死不能實(shí)現(xiàn)，古今道教徒難道真的不知道嗎？稍具常識(shí)的人都清楚，內(nèi)丹道即明確反對(duì)肉身不死的觀念，如果將“肉身不死”作為道教的追求目標(biāo)，豈不等于將“內(nèi)丹道”劃為“偽道教”？
實(shí)際上，不僅是內(nèi)丹道，從老莊到黃老，都只說(shuō)修道成圣、成真，而沒(méi)有說(shuō)要“肉身不死”。六朝的道教義學(xué)到隋唐大興的重玄學(xué)，都是反對(duì)“肉身不死”的觀念，而提倡修真證道，實(shí)現(xiàn)精神超越的。而唐五代以來(lái)以內(nèi)丹道、雷法等為主要修煉方法的各派道教，正是繼承和發(fā)展了這種向路。
我們?cè)俜词穼W(xué)大家陳垣先生主編的《道家金石略》，其中收集了大量隋唐宋元的道士墓碑墓志，甚至不少道人生前就預(yù)辦后事，可見(jiàn)其對(duì)生死的超脫，可見(jiàn)道教自來(lái)就沒(méi)有以肉身不死作為其修道的宗旨和追求。
再如王重陽(yáng)祖師，原本是出于對(duì)死亡的恐懼而修道，最終也只是活了五十八歲，雖然他的壽命沒(méi)有增加，卻超越了生死，（遺世頌：害風(fēng)害風(fēng)舊病發(fā)，壽命不過(guò)五十八。兩個(gè)先生決定來(lái)，一靈真性誠(chéng)搜刷。）道門(mén)奉之為祖師、神仙，顯然是因?yàn)樗玫溃遣凰馈?/p>
因而，將“肉身不死”視為道教的主旨，不僅有對(duì)道教的偏見(jiàn)，也違背了歷史事實(shí)。
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那么，應(yīng)當(dāng)如何理解道教的追求目標(biāo)，或者說(shuō)，如何理解道教的“仙”？如前言，今人以所謂神通廣大、肉身不死之神仙為道教之追求，故視之為妄。但是道門(mén)既然以道立教，則一切萬(wàn)法必不離道而獨(dú)立。至于道門(mén)所追求之果位，則明言得道成仙。故知得道者，謂之仙。
這里，僅舉幾段熟知的經(jīng)典文獻(xiàn)為證：
昔黃帝問(wèn)道廣成子，廣成子告之曰：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無(wú)勞汝心，無(wú)搖汝精，存神定氣，乃可長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝將守形，形乃長(zhǎng)生。”
不妨簡(jiǎn)要分析這段文字：
“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。”乃是對(duì)道體之描述。
“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無(wú)勞汝心，無(wú)搖汝精，存神定氣”，乃是言修道之方法。
“乃可長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝將守形，形乃長(zhǎng)生。”是言修道之效用。
這里雖然論及肉體長(zhǎng)生，但并未以長(zhǎng)生為得道，而僅以肉體長(zhǎng)生為修道之效用而已。而《道德經(jīng)》中言道體無(wú)形無(wú)相，又言長(zhǎng)生久視云云，其實(shí)與此相類似，并未將得道與肉體不死劃等號(hào)（不然何來(lái)“死而不亡者壽”之說(shuō)？）。
誠(chéng)如張廣保先生于《唐宋內(nèi)丹道教》一書(shū)中所說(shuō)：老子認(rèn)為水、山谷、嬰兒的存在類似于道的存在狀態(tài)，因此他主張修道者應(yīng)仿效此三物的存在性格。居于這種考慮，他提出專氣致柔、守雌不爭(zhēng)等修道方術(shù)。他的這些主張究其初衷本不是為養(yǎng)生而設(shè)，然卻自有健身、延年之效。
郝大通祖師就曾明白指出：大道以見(jiàn)性為體，以養(yǎng)命為用。此語(yǔ)可謂道盡。許多人見(jiàn)不及此，或以有形之肉體不可合于無(wú)形之道體，或以肉體不死為虛幻，故視道教為謬說(shuō)，真可謂孤陋寡聞，厚污道門(mén)了。
此外，《太上玄門(mén)晚壇功課仙經(jīng)》云：道以無(wú)心度有情，一切方便是修真。若歸圣智圓通地，便是升天得道人。又《步虛辭》曰：太極分高厚，清輕上屬天。人能修至道，身乃作真仙。
這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)文都是道教以“得道者”為“仙”的。
⊥11 實(shí)際上，道教所追求的，也不是只有仙一種，而是有圣、真、仙三個(gè)等次，這三個(gè)等次與玉清圣境、上清真境、太清仙境相對(duì)應(yīng)，有高下之別。 大體來(lái)說(shuō)，仙表示修道者達(dá)到了自我超越，而真表明修道者不僅達(dá)到了自我超越，并能度化眾生，圣果則指修道者在自我超越和濟(jì)世度人上達(dá)成圓滿。其中仙又分多等，丹道中鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，僅屬仙中常見(jiàn)五等而已。 概括而言，道門(mén)既以仙指稱得道之士，“仙”是修道者的果位，是福德圓滿、人格超越的指稱，得道成仙與所謂神通廣大、肉身不死之“神仙”判然有別。這實(shí)為道教的基本常識(shí)。 當(dāng)前談?wù)摰澜蹋ㄕ摎夤Α⒎叫g(shù)、養(yǎng)生之類的技術(shù)問(wèn)題，乃至以氣功名丹道，認(rèn)為道在養(yǎng)生等，不能不說(shuō)是試圖發(fā)揮道教的優(yōu)勢(shì)。但還須注意到，技術(shù)可以為宗教所用，但技術(shù)無(wú)法成為宗教信仰。（好比世界上不會(huì)有人因?yàn)獒t(yī)生會(huì)治病，就信奉醫(yī)生教。也不會(huì)有人因?yàn)轱L(fēng)水算卦準(zhǔn)，就信奉風(fēng)水教、算卦教。醫(yī)術(shù)、風(fēng)水、算卦這些也成不了宗教。） 在道教，就是應(yīng)當(dāng)以道統(tǒng)術(shù)、以術(shù)為修道、弘道服務(wù)。因?yàn)樽诮虤w根到底需要解決人類的精神需求，回答人的價(jià)值困惑，探索人的生死超脫問(wèn)題。 歷史的經(jīng)驗(yàn)也一再說(shuō)明，道教的每一次興盛，都是在回歸老莊、回歸精神超越的情況下實(shí)現(xiàn)的。隋唐如此，金元如此，清初也是如此。因而道教界今日實(shí)在宜回歸《道德經(jīng)》和歷代祖師闡教的根本宗旨，高揚(yáng)修真證道的核心主題，為振興道風(fēng)和凈化社會(huì)做出努力。
