說起受生債，真可謂是老玄學(xué)了。上至道士法官，下至香婆出馬，甚至佛教也出了個(gè)托名于三藏法師的壽生經(jīng)來給人還債。而且?guī)缀趺總€(gè)地方的和尚、道士、香婆、米婆都會(huì)給人查債、還債。不分地域，莫不是自帶的天賦技能？
至于還陰債的說法一般是這樣的，鬼要投生。想投到富貴人家或者好的地方去，他得先到陰間去借一些錢。這樣會(huì)投到好的地方。先借本錢，就好像做買賣、做生意，要有本錢。然而投生到了人道，到他臨命終時(shí)，那些陰司的人就催他要還這個(gè)錢，不還錢就要遭到這樣那樣的災(zāi)禍。所以，就要“還壽生”“還陰債”，燒很多紙、很多元寶去還。這是一種。如果不還這個(gè)錢，人的運(yùn)氣就不容易好。所以應(yīng)該還了陰債，人的運(yùn)氣就好了。這是民間最俗的一種說法，并且還有詭異稱呼是叫人皮債，說是人出生時(shí)需要買人皮所欠下的，此外還有天債、即天曹所借，地債即冥府所借。
還有一種是“寄庫”。“寄庫”就是希望死后做鬼，好在鬼道里面享受富貴。所以他事先得準(zhǔn)備一些錢財(cái)。燒很多的紙房子、高樓大廈、很多很多的錢作為以后的用度。這點(diǎn)可以參考《西游記》里唐太宗魂游地府借相良一庫金銀才得以脫身，《西游記》里這相良夫婦本是一般普通人家，相良賣水，老婆賣烏盆瓦器，都是小本生意。但是二人非常樂善好施，經(jīng)常買金銀紙錠，記庫焚燒。這才在地府積累了13庫的金銀。這些都是屬于“寄庫”的范圍。
論起還債的歷史可就十分久遠(yuǎn)了。我們今天所見的民間還受生債的方法，大抵從唐宋交接之際就已經(jīng)出現(xiàn)。
這里我們可以看到很明顯的“壽生錢”內(nèi)容，而且有“神弓”、“圣箭”這種說法，目前我們所見到的有關(guān)“受生債”的是依附于佛、道兩種還債理念上的，佛教叫做“壽生錢”而受生債大抵基于民間命理學(xué)，假托于道教發(fā)揚(yáng)光大。道教目前有關(guān)還受生債、補(bǔ)財(cái)庫的經(jīng)典則是三本經(jīng)，分別是《太上老君說五斗金章受生真經(jīng)》、《靈寶天尊說祿庫受生經(jīng)》、《元始天尊說開庫鑰匙妙經(jīng)》，正好湊夠了三清，三清真是一個(gè)都不閑著。而關(guān)于還債到底有沒有用，我們今天不做探討，只來吐槽一下道教這三本經(jīng)的區(qū)別。
首先是《太上老君說五斗金章受生真經(jīng)》，這本經(jīng)雖然是后人托名太上偽造的。但是相對(duì)于另外兩本經(jīng)書真可謂是判若云泥，我個(gè)人對(duì)于這本經(jīng)態(tài)度倒是還好。那么下面我將經(jīng)文附上，各位看官仔細(xì)分別。
太上老君說五斗金章受生經(jīng)
爾時(shí)，太上老君在太清境上、大赤天中、黃金殿內(nèi)，召五老帝君及東斗注算君、南斗上生君、西斗記名君、北斗落死君、中斗總監(jiān)君、九天生神君、九天注生君、九天注祿君、九天掌籍掌算君、九天財(cái)庫祿庫君、九天消災(zāi)散禍君、九天圣母、九天太一元君、九天監(jiān)生大神、北斗七元星君、南斗六司星君、本命元辰建生星斗君，各隨本部功曹靈官、金童玉女無量圣眾，一時(shí)同會(huì)，稽首禮拜，燒香散花，步虛旋繞，長跪道前，諦聽法言。
太上老君廣宣要妙，告示五方五老一切圣眾曰：吾昔於混沌之中，天地未分，元化體一，布?xì)馐剑删腿f象，生天生地，負(fù)陰抱陽，陽氣上升，化生諸天，陰氣下降，化生諸地，陽之余氣化為男子，陰之余氣化為女人，陰陽二氣，混合自然，生生化化，乃有人倫。既有人倫，宿命因緣，有善有惡，有長有短，有貴有賤，有富有貧，善惡之報(bào)，如影逐形，如響應(yīng)聲，作善善應(yīng)，作惡惡成，種蘭得香，種粟得糧，為善降祥，為惡降殃，一切因緣，皆由福業(yè)。且人生下土，命系上天。人之生也，頂天履地，有陰有陽，各有五行正氣，各有五斗所管，本命元辰，十二相屬，且甲乙生人東斗注生，丙丁生人南斗注生，戊己生人中斗注生，庚辛生人西斗注生，壬癸生人北斗注生，注生之時(shí)，各稟五行真氣，真氣混合，結(jié)秀成胎，受胎十月，周回十方，十方生氣。包羅元始，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。妙道在人，不可輕失，失之甚易，保之甚難，多迷真道，多逐邪源，多好淫殺，多好貪嗔，多沉地獄，多失人身。受生之時(shí)，五斗星君，九天圣眾，注生注祿，注富注貧，注長注短，注吉注兇，皆由眾生，自作自受。若人在世之日，心崇大道，供養(yǎng)天尊，孝順父母，和同六親，不嫉不妬，不貪不淫，或持齋戒，或作善緣，或受三戒五戒，十戒十二可從戒，十四持身戒，二十四戒，三十六戒，七十二戒，一百八戒，三百大戒；或修上清齋、金箓齋、三元齋、三七齋、庚申齋、甲子齋、本命齋，如是齋戒，若有善男子善女人受持之者，名系天人，世世生生，不失人身，富貴聰明，人中殊勝，五體具足，十相端嚴(yán)。且人之生也，皆受五方五老帝君各降真氣，金章靈符，混合自然，化生為人。
吾今宣說，東方第一金章靈符真文神咒：
東方九炁，始青天中。青靈始老，九炁天君。
真人按筆，下注人身。木德結(jié)秀，會(huì)道合真。此章靈符鎮(zhèn)人肝中，若人肝受病，以朱書燒灰，服之立愈。
南方第二金章靈符真文神咒：
南方三氣，赤靈丹天。丹靈真老，三氣天君。
司命司錄，絳闕尊神。火德明秀，會(huì)道合真。此章靈符鎮(zhèn)人心中，若人心受病，以朱書燒灰，服之立愈。
中央第三金章靈符真文神咒：
總監(jiān)眾靈，十二之天。元靈元老，十二天君。
都録校籍，主鎮(zhèn)脾神。土德鎮(zhèn)秀，會(huì)道合真。此章靈符鎮(zhèn)人脾中，若人脾受病，以朱書燒灰，服之立愈。
西方第四金章靈符真文神咒：
西方七氣，太白之天。皓靈皇老，七氣天君。
記名安魄，主鎮(zhèn)肺神。金德堅(jiān)秀，會(huì)道合真。此章靈符鎮(zhèn)人肺中，若人肺受病，以朱書燒灰，服之立愈。
北方第五金章靈符真文神咒：
北方五氣，玄中之天。五靈玄老，五氣天君。
追生落死，主鎮(zhèn)腎神。水德善秀，會(huì)道合真。此章靈符鎮(zhèn)人腎中，若人腎受病，以朱書燒灰，服之立愈。
爾時(shí)，老君再說此五方真文神咒，即召五方五斗星君，降此靈符真文神咒，各授五斗星君，即以金書玉篆，各依其方，總得受持，注生世人，以此靈文安鎮(zhèn)五臟，各鎮(zhèn)人身。凡人性命，皆由九天生氣、五斗星君、本命元辰主掌靈神，若復(fù)有人能知根本，但遇三元五臘、本命生辰、北斗下日，嚴(yán)置壇場，隨力章醮，供養(yǎng)五方五老，乃吾化身注生圣眾、五斗星君、本命元辰，醮獻(xiàn)錢財(cái)，以答眾真，注我生身，得生中國，得遇大道蔭佑之恩。當(dāng)生之時(shí)，天曹地府愿許本命錢，且甲乙生人，命屬東斗九氣，為人受生之時(shí)，曾許本命銀錢九萬貫文；丙丁生人，命屬南斗三氣，為人受生之時(shí)，曾許本命銀錢三萬貫文；戊己生人，命屬中斗一十二氣，為人受生之時(shí)，曾許本命銀錢一十二萬貫文；庚辛生人，命屬西斗七氣，為人受生之時(shí)，曾許本命銀錢七萬貫文；壬癸生人，命屬北斗五氣，為人受生之時(shí)，曾許本命銀錢五萬貫文。若有善信男女，種諸善根，善根不斷，世世為人，當(dāng)須醮送五本命錢，天曹地府各有明文，十二本命，十二庫神。
子生之人第一庫中，辰生之人第二庫中，申生之人第三庫中，亥生之人第四庫中，卯生之人第五庫中，未生之人第六庫中，寅生之人第七庫中，午生之人第八庫中，戌生之人第九庫中，巳生之人第十庫中，酉生之人第十一庫中，丑生之人第十二庫中。
乃是生人各有財(cái)?shù)撁鼛欤羧吮久眨来藷戳俗悖瑒e無少欠，即得見世安樂，出入通達(dá)，吉無不利，所愿如心，自有本命星官常垂蔭佑，使保天年，過世之時(shí)，不失人身，得生富貴文武，星臨財(cái)星祿星，五福照曜身命胎宮，安樂長壽，不值惡緣。若有男女生身果薄，無力章醮，可於本命之日，請(qǐng)正一道士，或一或二，或三或五，或於宮觀、或就家庭，持誦《五斗金章寶經(jīng)》，或以自愿持諷，每誦一遍，折錢一萬貫文，又志心持念托化受生天尊，或千或萬，當(dāng)來托生人中，三世長為男子之身，五體全備，十相端嚴(yán)，一切恭敬，得遇無上正真之道。
是時(shí)，五方五老帝君、五斗星君、南斗六司星君、北斗七元星君、九天圣眾、本命星官、元辰星官、功曹靈官、金童玉女、一會(huì)神仙，得聞老君說此真經(jīng)，一時(shí)歡喜，禮謝玄元，各愿受持。時(shí)有始老帝君，出班長跪，而作是偈，稽首禮謝，珍重而退。
稽首真元無上尊，一心信奉不思議。
如斯妙法未曾聞，今日今時(shí)盡得之。
能為黑暗開光明，能為疾病作良醫(yī)。
妙哉神咒五靈符，誓愿歸依各受持。
太上老君說五斗金章受生經(jīng)竟
讀完這本《太上老君說五斗金章受生真經(jīng)》以后，我相信很多稍微學(xué)習(xí)過術(shù)數(shù)的小伙伴都會(huì)覺得疑惑。為什么在經(jīng)文最開的時(shí)候說：“人之生也，頂天履地，有陰有陽，各有五行正氣，各有五斗所管，本命元辰，十二相屬，且甲乙生人東斗注生，丙丁生人南斗注生，戊己生人中斗注生，庚辛生人西斗注生，壬癸生人北斗注生”。
而到了后面會(huì)說：“且甲乙生人，命屬東斗九氣，為人受生之時(shí)，曾許本命銀錢九萬貫文；丙丁生人，命屬南斗三氣，為人受生之時(shí)，曾許本命銀錢三萬貫文；戊己生人，命屬中斗一十二氣，為人受生之時(shí)，曾許本命銀錢一十二萬貫文；庚辛生人，命屬西斗七氣，為人受生之時(shí)，曾許本命銀錢七萬貫文；壬癸生人，命屬北斗五氣，為人受生之時(shí)，曾許本命銀錢五萬貫文。”
相信此時(shí)很多小伙伴看完以后最不能理解的是為什么東西南北中對(duì)應(yīng)九、七、三、五、十二？這些和五斗又有什么聯(lián)系？符咒也是按經(jīng)文中五氣之?dāng)?shù)。似乎這些數(shù)既不能對(duì)應(yīng)星斗數(shù)量，譬如北斗為七，南斗為六。也不能對(duì)應(yīng)五行生成數(shù)，即一、二、三、四、五。難道是作者自己亂編的嗎？其實(shí)不然，說到這里這里我就要夸一下本經(jīng)作者了，因?yàn)檫@個(gè)作者明顯是有術(shù)數(shù)功底的，他這里所說的五斗五氣實(shí)際上是道教的五子歸庚法：
五子歸庚法，本來就是和丹法有聯(lián)系的。宋朝時(shí)期雷法盛行，主張內(nèi)用成丹，外用為法的雷法關(guān)鍵內(nèi)核。一者為祖炁分靈至五臟諸宮，一者為數(shù)理上納音數(shù)化五子歸庚法。故而我們也可以在很多雷法著作、經(jīng)文中看到：
《靈寶畢法》引《金鋯》曰：“一氣初判，大道有形而列兩儀。兩儀定位，大道有名而分五帝。五帝異地，各守。五方異氣，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九氣。赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三氣。白帝之子，庚辛受之，天真金德之七氣。黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五氣。黃帝之子，戊己受之，天真土德之一氣。自一氣生真一，真一因土出，故萬物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一氣而生也。”
章希賢《道法宗旨圖衍義》卷下《五子歸庚圖》：“希賢曰：五子歸庚者，一三五七九皆陽數(shù)也，合而為二十五。故《易》曰：‘天數(shù)二十有五’。夫五子歸庚所以為萬物之主宰，東方自壬子而歸庚，乃九數(shù)也；北方丙子歸庚，五數(shù)也；南方戊子歸庚，三數(shù)也；西方甲子歸庚，七數(shù)也；中央庚子歸庚，一數(shù)也。得天數(shù)之正焉，乃雷霆之道也。”
《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》：雷霆得天地之中炁，故曰五雷無上元君，往得九五之道。蓋東方自壬子而歸庚九數(shù)，北方自丙子而歸庚五數(shù)，其余庚子歸庚而一，戊子歸庚而三，甲子歸庚而七，所以得九五之道者而帝雷霆也。
《道法會(huì)元雷霆玄論萬法通論》：雷霆者，天地之樞機(jī)也。天樞地機(jī)，陽雷陰霆，樞陰機(jī)陽，雷生霆煞，雷善霆惡。夫謂萬物厥有至符，至符陰玄，乃職生滅。東三南二，北一西四，此大數(shù)之祖，而中央五焉。雷霆得天地之中炁，故曰五雷。蓋東方自壬子而歸庚申九數(shù)，北方自丙子而歸庚辰五數(shù)，南方自戊子而歸庚寅三數(shù)，西方自甲子而歸庚午七數(shù)，中央庚子本有一數(shù)，復(fù)歸庚戌，又得十一數(shù)，共成十二數(shù)。五子歸庚，通三十六數(shù)，應(yīng)三十六炁也。
周於亥，亥子之交，再又始於壬子也。造化循環(huán)，周流不息，所以得九五之道者，雷霆也。
金長生在巳，旺於酉，五數(shù)也；墓於丑，九數(shù)也。
水土長生在申，旺於子，五數(shù)也；墓於辰，九數(shù)也。
木長生在亥，旺於卯，五數(shù)也；墓於未，九數(shù)也。
火長生在寅，旺於午，五數(shù)也，墓於戌，九數(shù)也。
壬子為東方之根，丙子為北方之源。甲為雷，庚為霆。甲庚為雷霆之號(hào)令；壬為雷霆之局；丙為雷霆之會(huì)；子為雷霆之宗。甲中有己，壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙。是故甲丙庚壬雷主之，乙辛丁己霆主之。惟戊癸化火以虛其中，是為雷霆之主。
若夫九五之道者，雷霆之主。而東自子而巳皆陽也，所以統(tǒng)天地，乃能枯榮萬物，起滅四時(shí)。得三一雷霆之道者，三乃東之祖數(shù)，一乃北之生數(shù)，是蓋北鄉(xiāng)子為雷局，東鄉(xiāng)卯為雷門。其所謂三一，亦無殊於九五，皆雷霆之要道也。雷局於北，雷門於東，雷火於南，雷令於西。甲丙庚壬為陽雷，乙己丁辛為陰霆。戊癸為雷火之司。雷霆賴日之太陽以威，賴月之太陰以神，賴北斗為之樞轄，寶有自來也。
沒錯(cuò)，這就是《太上老君說五斗金章受生經(jīng)》里五斗五氣的來源，在《三天秘法》的掌訣中，就有“五子歸庚掌法”。五子者，即甲子、丙子、戊子、庚子、壬子是也。從地支掌上起五子，逢庚即止，則各得其數(shù)而歸其位。
例如甲子納音海中金，重點(diǎn)在納音屬性是金，金為西方。而從甲子至庚午，即從子至午，地支相隔數(shù)七，故西方金數(shù)七。
丙子納音是澗下水，重點(diǎn)在于納音屬性是水。從丙子至庚辰，其數(shù)五，故北方水?dāng)?shù)五。
戊子納音霹靂火，從戊子至庚寅，即從子至寅，其數(shù)三，故南方火數(shù)三。
庚子納音壁上土，則是從庚子至庚子，因?yàn)榉旮齽t止步。所以原庚不動(dòng)，即從子至子，原庚子未離開，所以其數(shù)一，故中央戊己土數(shù)一，這也是為了配合一、三、五、七、九這些陽數(shù)。
壬子納音桑柘木，從壬子至庚申，即從子數(shù)至申，其數(shù)九。故東方木數(shù)九。
此為取炁譴將之說。當(dāng)知誰之子方為何之帝？以調(diào)何之兵將以鎮(zhèn)之。全在“有物混成，先天地生”之一“炁”之用耳！五子歸庚其實(shí)就是推納音本命氣數(shù)的方法，由于五臟對(duì)應(yīng)五行，故而這種納音氣數(shù)和雷法也有聯(lián)系。
并且我們可以看到，在我舉例的前三個(gè)經(jīng)典中除去中央土數(shù)為一，其余和經(jīng)文所說的氣數(shù)絲毫不差。而在《靈寶畢法》中更是明確提到中央戊己土數(shù)為一。并且說萬物生成在土，這里指的是五行生成數(shù)離不開土，都必須加土數(shù)五才可以有成。即天一生水，地六成之。至于數(shù)一這里指的就是，從庚子至庚子，原庚不動(dòng)，即從子至子，原子未離，所以數(shù)一，故中央戊己土數(shù)一的觀點(diǎn)，而我們?cè)倏吹谒膫€(gè)《雷霆玄論萬法通論》。他前面先說到了“東三南二，北一西四，此大數(shù)之祖，而中央五焉。”、“三乃東之祖數(shù)，一乃北之生數(shù)”這其實(shí)就是河圖的五行生數(shù)，天一生水、地二生火、天三生木、地四生金、天五生土，并說這是大數(shù)之祖。
而《太上老君說五斗金章受生經(jīng)》里對(duì)五方五行五氣的觀點(diǎn)為什么唯獨(dú)土數(shù)是十二？其實(shí)這里作者采用的是和《雷霆玄論萬法通論》里一樣的觀點(diǎn)，也就是“中央庚子本有一數(shù)，復(fù)歸庚戌，又得十一數(shù)，共成十二數(shù)。五子歸庚，通三十六數(shù)，應(yīng)三十六炁也。”其實(shí)這里并不是《雷霆玄論萬法通論》寫錯(cuò)了，而是另一種觀點(diǎn)。
前面三個(gè)經(jīng)典觀點(diǎn)都是從庚子應(yīng)該到庚子，原庚不動(dòng)，簡單說就是認(rèn)為從庚子到庚子，是不動(dòng)的，所以中央數(shù)一。但是《雷霆玄論萬法通論》的觀點(diǎn)是認(rèn)為，五子歸庚法中土命應(yīng)當(dāng)是從庚子到庚戌，并非止步不動(dòng)。庚子不動(dòng)本來就有一，從庚子到庚戌相當(dāng)于走了十一，所加起來中央數(shù)為十二。
并且章希賢的觀點(diǎn)是認(rèn)為“五子歸庚者，一三五七九皆陽數(shù)也，合而為二十五。故《易》曰：‘天數(shù)二十有五’。”、“得天數(shù)之正焉，乃雷霆之道也”他認(rèn)為五子歸庚數(shù)，也就是一、三、五、七、九為純陽數(shù)，加起來為天數(shù)二十五。這種天數(shù)就是雷霆之道，而《雷霆玄論萬法通論》的目的與他不同，他本身是《道法會(huì)元》收藏的講述雷法的著作，他拋棄了原本五子歸庚法對(duì)應(yīng)一、三、五、七、九陽數(shù)和合二十五這種天數(shù)的概念。作為一本雷法經(jīng)典，他是為了配合天罡三十六炁，所以將中間的土數(shù)改為十二，增加了十一。
這里還要解釋一下，并不是先有五子歸庚法。才有了一、三、五、七、九，這種其實(shí)源自于五聲，即宮商角徵羽配五行。早在漢代時(shí)期，五聲配以五行的觀念就十分普及了，并且會(huì)配合人論本命五聲，來推算宅子與人本命相合與否。王充的《論衡》就有：“圖宅術(shù)曰“宅有八術(shù)，以六甲之名，數(shù)而第之，第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍。”
晉代時(shí)期的葛洪《抱樸子》中也有：“或問曰：“人服藥以養(yǎng)性，云有所宜，有諸乎？”抱樸子答曰：“按玉策記及開明經(jīng)，皆以五音六屬，知人年命之所在。子午屬庚，卯酉屬己，寅申屬戊，丑未屬辛，辰戌屬丙，巳亥屬丁。一言得之者，宮與土也。三言得之者，徵與火也。五言得之者，羽與水也。七言得之者，商與金也。九言得之者，角與木也。若本命屬土，不宜服青色藥；屬金，不宜服赤色藥；屬木，不宜服白色藥；屬水，不宜服黃色藥；屬火，不宜服黑色藥。以五行之義，木克土，土克水，水克火，火克金，金剋木故也。若金丹大藥，不復(fù)論宜與不宜也。”這里葛洪沿用了五聲配合人本命的術(shù)數(shù)思維，用來論述病人本命吃藥禁忌。譬如本命為宮聲，五行屬于土，數(shù)為一。那么就不適合吃綠色藥物，因?yàn)榫G色為木，木克制病人本命。
這種一三五七九的天數(shù)，道教也配合天干被用來定人所屬本命。
如《崆峒問答》一二八問：
又有某炁某先生何也？
答曰：此亦從本命八字所定，如甲乙九炁，丙丁三炁，庚辛七炁，壬癸五炁，戊己一炁。又得某命即從某炁化生也。至于某先生乃元命真人，亦從本命中來，凡法之飛神拜表，召將呼神莫不賴此真人也。
而之所以用一三五七九來配合五聲，原因就是章希賢說的天數(shù)。《律呂新書》：“天地之?dāng)?shù)，始于一，終于十。其一三五七九為陽。九者陽之成也。其二四六八十為陰。”《皇言定聲錄》：“樂始于歌而定于聲，聲者五聲也。夫聲則何以定于五也，曰天數(shù)五【一三五七九】地?cái)?shù)五【二四六八十】，合天數(shù)地?cái)?shù)而五聲生焉。五聲者一曰宮二曰商三角四征五羽。”
將天地配以數(shù)，即一二三四五六七八九十。以奇數(shù)為陽代表天，偶數(shù)為陰代表地。所以天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十。加起來為天地之?dāng)?shù)五十五，這也是當(dāng)代金景芳先生認(rèn)為“大衍之?dāng)?shù)五十有五”的原因。這里其實(shí)是金先生把大衍之?dāng)?shù)和后來的天地之?dāng)?shù)劃了等號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)牽扯到黃帝內(nèi)經(jīng)的觀點(diǎn)，黃帝內(nèi)經(jīng)認(rèn)為天一生水這種，到最后土生成數(shù)都是五，不需要加五成十。而后來普遍觀點(diǎn)則是土生數(shù)五，成數(shù)十。也就是河圖那一種，而大衍之?dāng)?shù)目前也是認(rèn)為根據(jù)的是黃帝內(nèi)經(jīng)中土成數(shù)是五觀點(diǎn)，所以是五十。
并且涉及到推算納音的方法，道教這個(gè)五子歸庚法其實(shí)只是一種。《易隱》有就有另一種：“五行納音法”：“先布大衍四十九數(shù)在地，次將甲己子午九，乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五。巳害四數(shù)。依數(shù)除之除減不盡又按五行之?dāng)?shù)除之，余者一水二火，三木，四金，五土相生取用便是納音也。相生者余一生木余二生土余三生火余四生水，余五生金。
且如甲子乙丑四字支共除去三十四數(shù)，外有十五數(shù)，以五除去，余得五屬土土生金，是甲子丑金也又如丙寅丁卯四字干支共除去十小數(shù)，外有十?dāng)?shù)，以四五除去二十，余得屬木，木生火，是丙寅丁卯火也。余仿此。歌申木旬用子妙幽玄七抽除地與天，五減零求生數(shù)理，納育得此幾人傳，可抹殺金在海中，火在爐中之說。”
這種辦法，也是為了推算納音。但是與道教五子歸庚不同，較為繁瑣。兩者其實(shí)關(guān)系并不大，道教的五子歸庚法是屬于將納音五行，用對(duì)應(yīng)的五庚來反推出一三五七九這些天數(shù)，用來配合五方說五方氣的數(shù)量。而《易隱》這里則是為了證明納音屬性如海中金，為什么是海中金。采用了截然不同的方法，甚至是相反的目的。它運(yùn)用到了大衍之?dāng)?shù)49，和揚(yáng)雄的先天太玄數(shù)，也就是先天范圍數(shù)。即甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥屬之四。只不過這種方法比較繁瑣，現(xiàn)今舉例。
如甲子乙丑納音都為海中金，配合先天數(shù)。加起來是九（甲）+九（子）+八（乙）+八（丑）=三十四，而大衍之?dāng)?shù)為四十九。四十九減去三十四，為十五，十五除五正好整除。所以用土數(shù)五，而土是生金的。所以甲子、乙丑海中金，這種方法弊端十分明顯。計(jì)算復(fù)雜，并且需要將六十納音分成三十對(duì)，用先天數(shù)加起來，再用大衍之?dāng)?shù)減去除以五，所除剩余的余數(shù)也是對(duì)應(yīng)五行生數(shù)一為水這種，最后納音屬性是最后以生數(shù)為水，所生是木這種來論證，可以說是“為賦新詞強(qiáng)說愁”。
這本《太上老君說五斗金章受生經(jīng)》成書應(yīng)當(dāng)是在唐宋交接時(shí)期，而雷法的盛行也是從南宋開始。故而這本經(jīng)的作者采用了和《雷霆玄論萬法通論》中一樣的觀點(diǎn)并不稀奇。并且我之所以說這本經(jīng)對(duì)比起《靈寶天尊說祿庫受生經(jīng)》、《元始天尊說開庫鑰匙妙經(jīng)》判若云泥，并不僅僅只因?yàn)樽髡呤怯兄g(shù)數(shù)為基底而作經(jīng)。而是這本經(jīng)，本身文辭對(duì)比其他二經(jīng)就十分出眾。并且認(rèn)為人所欠債務(wù)的原因秉承受生之氣而來，頗有劉一明那種味道。在經(jīng)文中加入的對(duì)應(yīng)氣數(shù)的符咒也體現(xiàn)了作者對(duì)這本經(jīng)下了不少功夫（符里寫的天天帝還是巨尷尬的）。
而重點(diǎn)更在于它后面的“若有男女生身果薄，無力章醮，可於本命之日，請(qǐng)正一道士，或一或二，或三或五，或於宮觀、或就家庭，持誦《五斗金章寶經(jīng)》，或以自愿持諷，每誦一遍，折錢一萬貫文，又志心持念托化受生天尊，或千或萬，當(dāng)來托生人中，三世長為男子之身，五體全備，十相端嚴(yán)，一切恭敬，得遇無上正真之道。”
他在經(jīng)文中明確說明，如果本身無力章醮。可以在生日當(dāng)天請(qǐng)道士念經(jīng)，或者自己持誦也可以折錢，每念一遍便可以折錢一萬貫。哪怕是最多的戊己十二萬貫錢，也只需要念十二遍經(jīng)文就可以了。對(duì)比起《靈寶天尊說祿庫受生經(jīng)》這種只能燒紙錢的，不知道高到哪里去了。有人說這本經(jīng)寫出來的目的是為了賺錢。但是現(xiàn)在我卻不這么認(rèn)為。如果真的想賺錢是不必要說可以自己念經(jīng)抵債的。既然可以念經(jīng)抵扣陰債，那么誰又會(huì)去找道士來替自己念呢？除非是土豪，至于作者的初衷究竟是什么？我們?nèi)缃褚仓荒懿聹y了。
這里夸完了《太上老君說五斗金章受生經(jīng)》以后，就不得不吐槽一下《靈寶天尊說祿庫受生經(jīng)》現(xiàn)在將部分內(nèi)容附錄于下。
天尊曰：人之生身，便有十二年直宮分，各有曹典，主掌祿庫。我今為汝顯說十二官曹姓屬。子生人，欠錢一萬三千貫，屬第一庫，曹官姓李。丑生人，欠錢二十八萬貫，屬第二庫，曹官姓田。寅生人，欠錢八萬貫，屬第三庫，曹官姓雷。卯生人，欠錢八萬貫，屬第四庫，曹官姓柳。辰生人，欠錢五萬貫，屬第五庫，曹官姓袁。巳生人，欠錢七萬貫，屬第六庫，曹官姓紀(jì)。午生人，欠錢二十六萬貫，屬第七庫，曹官姓許。未生人，欠錢十萬貫，屬第八庫，曹官姓朱。申生人，欠錢四萬貫，屬第九庫，曹官姓車。酉生人，欠錢五萬貫，屬第十庫，曹官姓鄭。戌生人，欠錢二萬五千貫、屬第十一庫，曹官姓成。亥生人，欠錢九千貫，屬第十二庫，曹官姓亢。
天尊又言：前十二宮庫官，各主局生人欠受生錢博，及得為人身，曾許所屬元辰錢財(cái)，乞注受生祿庫之簿，合同冥司之籍。
真人曰：此之元辰，亦未審於名位錢數(shù)，更望慈憫，盡其所說。
天尊含笑而言曰：善哉。汝當(dāng)盡力，為於眾生。吾當(dāng)再為汝開演十二所屬元辰姓名錢數(shù)。子生人，本命元辰劉文真，當(dāng)?shù)萌松恚S錢七千貫。丑生人，本命元辰孟候，當(dāng)?shù)萌松恚S錢九千貫。寅生人，本命元辰鍾元，當(dāng)?shù)萌松恚S錢六千貫。卯生人，本命元辰郝元，當(dāng)?shù)萌松恚S錢一萬貫。辰生人，本命元辰李文亮，當(dāng)?shù)萌松恚S錢五千四佰貫。巳生人，本命元辰曹交，當(dāng)?shù)萌松恚S錢一千貫。午生人，本命元辰張巳，當(dāng)?shù)萌松恚S錢九千貫。未生人，本命元辰孫恭，當(dāng)?shù)萌松恚S錢四千貫。申生人，本命元辰杜準(zhǔn)，當(dāng)?shù)萌松恚S錢八千貫。酉生人，本命元辰田交佑，當(dāng)?shù)萌松恚S錢五千貫。戌生人，本命元辰崔漸進(jìn)，當(dāng)?shù)萌松恚S錢五千貫。亥生人，本命元辰王爽，當(dāng)?shù)萌松恚S錢六千貫。
這里我們可以看到，相對(duì)于《太上老君說五斗金章受生經(jīng)》以天干定人債務(wù)，《靈寶天尊說祿庫受生經(jīng)》則是更加注重以地支為本的祿庫，并且增加了本命曹官和本命元辰。說人生年地支不同，所以有十二位曹官主張祿庫，你這還不如整個(gè)六十甲子曹官。我本來也打算看看這本經(jīng)里有什么涉及到術(shù)數(shù)內(nèi)容的，但是可惜的是，這些債務(wù)和術(shù)數(shù)沒有半點(diǎn)關(guān)系，如果十二地支也算的話。這里只能說是作者沒有文化，難以達(dá)到五斗金章那種高度。然而恰恰是這本沒任何文化的經(jīng)，養(yǎng)活了許多大師、神婆。
里面最尷尬的還是丑生人和午生人欠債最多，現(xiàn)在的通俗解釋說是：“因?yàn)槿送渡鷷r(shí)候都喜歡和牛頭馬面借錢，但是借錢以后就不還。牛頭馬面就沒辦法，所以玉皇下令，讓天下所有屬牛和馬的人來共同償還，所以屬牛屬馬的欠債最多。”這個(gè)我真的是已經(jīng)無力吐槽了，邏輯上就明顯有問題，而且說好的曹官呢？
相對(duì)于《太上老君說五斗金章受生經(jīng)》里可以自己念經(jīng)折錢的福利政策來說，《靈寶天尊說祿庫受生經(jīng)》直接一刀切，說“修齋設(shè)醮，準(zhǔn)備所欠受生錢數(shù)，及許元辰之財(cái)，一一明具，合伺疏牒，燒還本屬庫”，這兩本經(jīng)的作者應(yīng)當(dāng)不是同一個(gè)人。且《靈寶天尊說祿庫受生經(jīng)》有著明顯模仿《太上老君說五斗金章受生經(jīng)》的痕跡，但是卻急于功利，瘋狂增加債務(wù)，并只允許通過道士修齋設(shè)醮來燒錢還債（你別告訴我普通人會(huì)自己寫疏文焚燒），背離了五斗金章中的觀點(diǎn)。
還有個(gè)較為嚴(yán)重的問題就是，經(jīng)文中所說錢財(cái)為貫，但是如今道士、香婆等均是以黃紙、金元寶來代替。問題來了，一個(gè)金元寶能抵扣多少錢？金元寶換算比率是多少？念經(jīng)一遍人家明確說了折錢一萬貫，但是燒紙錢這個(gè)如果是金元寶、玉皇錢、大百解該怎么換算？現(xiàn)在有種說法是1萬貫(吊)錢=兩白銀=1000兩黃金=人民幣30萬元，這種說法我屬實(shí)迷惑，白銀和黃金，應(yīng)該指的是紙?jiān)獙殹５鞘裁磿r(shí)候人民幣也和陰間互通了？這種換算制度在經(jīng)文里也沒有給出答案，屬于后人偽造。如果欠十二萬貫錢，那么相當(dāng)于人間360萬，換句話說假如你是己丑年生人，根據(jù)五斗金章你欠債十二萬貫，根據(jù)祿庫經(jīng)你欠二十八萬貫，曹官那里九千貫。一共是四十萬九千貫，按這個(gè)換算，相當(dāng)于你只需要燒一千二百二十七萬人民幣就好了！但是焚燒人民幣屬于違法行為。
并且今日的還債開財(cái)庫基本和送童子，超度嬰靈并列最最佳圈錢項(xiàng)目之一。但是也未曾見到有道士替人念五斗金章經(jīng)來折錢了，有的雖然有，但是念經(jīng)速度只圖一個(gè)快。基本10分鐘以內(nèi)就完成一卷，佛教靠壽生經(jīng)圈錢都還慢慢給人誦金剛經(jīng)XX卷呢！這種讀經(jīng)本身只有五斗金章和開庫鑰匙經(jīng)提到，祿庫經(jīng)看來是覺得這種不好賺錢。不如疊點(diǎn)金元寶，然后來把火輕松。而且一般還債的時(shí)候客戶都是在場的，看到紙錢燒了心里也就有了個(gè)底，比起念經(jīng)這種又累客戶又不喜歡的操作，還是燒紙錢輕松，來的快，又高端。
至于排第三的那本《元始天尊說開庫鑰匙妙經(jīng)》直接就是為了湊夠三清罷了，在還陰債的基礎(chǔ)之上。和祿庫經(jīng)再搞個(gè)開財(cái)庫、補(bǔ)財(cái)庫法事，又可以圈一大筆錢。現(xiàn)在不學(xué)無術(shù)的道士基本也就這種業(yè)務(wù)最為熟練。這本經(jīng)整體字?jǐn)?shù)又短，又不通順。并且內(nèi)容基本就是建立在祿庫經(jīng)基礎(chǔ)上讓人記得還債，應(yīng)當(dāng)是和祿庫經(jīng)出自于同一人之手。對(duì)比起前面兩本經(jīng)，這個(gè)真的不想多吐槽。但是友好的是他恢復(fù)了五斗金章那種念經(jīng)折錢，但是依舊是得讓高功法師來操作。但是奇怪的是這本開庫鑰匙經(jīng)。直接說一個(gè)字就抵一萬貫，念完三百七十六個(gè)字，相當(dāng)于還了三百七十六萬貫錢。按這個(gè)邏輯，只需要念一遍這個(gè)開庫鑰匙經(jīng)，不但可以瞬間還完所有陰債，地府還倒欠三百多萬貫錢？看來朕的大清還沒亡啊，現(xiàn)今將此經(jīng)附錄于下：
太上元始天尊說開庫鑰匙妙經(jīng)
爾時(shí)慈悲大帝於太極之先開皇元年在玉京山上論定陰陽查對(duì)生死忽聽幽冥殿上男啼女悲哭聲哀叫大帝問曰何事悲哀良久不覺時(shí)有妙行真人上白天尊言陽間眾生只貪快樂不想求生人道曾借冥府庫中受生銀錢買求陽道得生人身不肯填還自老身亡飱命魂赴幽冥陰間考較受生銀錢至由如斯天尊曰善哉善哉如何救解玉京宮中請(qǐng)出一卷救苦拔罪開庫鑰匙妙經(jīng)傳授天下五湖四海善男信女發(fā)心開轉(zhuǎn)此經(jīng)流傳在世轉(zhuǎn)輪散施十方善信男女恭敬禮拜虔心看誦消愆赦罪福力無邊功德無量永消地獄之門不失人身生歸天界快樂自在十相端然不可思議功德真人重告大帝曰世間若有善男信女謹(jǐn)發(fā)虔心齋戒沐浴香花燈燭請(qǐng)高功法師行香灑凈敷演科書請(qǐng)圣迎真同聲看誦十遍或百遍冥府庫門大開現(xiàn)存獲福已亡超升此經(jīng)三百七十六字一字折錢一萬貫文行行消愆滅罪句句增福延生過世之時(shí)男登仙界女轉(zhuǎn)男身不可思議功德天尊說經(jīng)將畢皆大歡喜信受奉行作禮而退
太上元始天尊說開庫鑰匙妙經(jīng)竟
本文只從術(shù)數(shù)角度探究道教有關(guān)受生債的三本經(jīng)文，不代表反對(duì)或者贊同還債。至于有沒有用？我就借用一下白祖常說的：嘿嘿！
大師，我還了你說的天債地債人皮債（受生債），還種了生基。請(qǐng)了財(cái)神，解了童子命，補(bǔ)了財(cái)庫，還去找觀音菩薩借了財(cái)庫，還請(qǐng)佛祖、北斗真君注照我本命，每天念北斗經(jīng)，財(cái)神經(jīng)，學(xué)黃財(cái)神法，黑財(cái)神法，還每天佩戴護(hù)身符、護(hù)身玉、護(hù)身靈石、招財(cái)符、招財(cái)貓，整儀式，在家里請(qǐng)了貔貅水晶金蟾。還做了科儀，弄了護(hù)摩。看了風(fēng)水，改了我家的墳地，拆了房子重新看風(fēng)水。配合五行還改了名字，每天還燒香，為啥我還是這么窮啊？
因?yàn)槟憧赐瓴稽c(diǎn)贊！
