我是衡水人，您提問的衡水哪里可以看香，我可以告訴您衡水市冀州區的竹林寺就可以看香，地址是在冀州區竹林大街，靈秀山莊內。
在我看來，看香是一種解決內心疑問的方式，大多數屬于迷信范疇，雖然現在有些事情用科學是無法解釋的，但是幾千年來的風俗和信仰我們要尊重。不過，要是看香請到寺廟這種佛教機構，千萬不要被一些不法分子騙取香火錢。祝您生活愉快！
常寧版畫：從上世紀60年代發展至今已有50來年的歷史，培植了版畫作者300余人，以教師、工人、農民為主，不少作品在各項比賽中獲獎并出國展出。常寧也因版畫創作群體大、作品多、影響廣，而被譽為“版畫之鄉”。
衡南漁鼓：是一種用衡陽方言說唱故事的曲藝形式，屬衡陽漁鼓最強勁的一支，在衡南城鄉及整個衡陽地區廣為流傳。衡南漁鼓始于晉代，距今1800多年。據史料記載，魏夫人在南岳建黃庭觀，將道教傳播到南方，邊打漁鼓邊唱道情，于衡陽東南四鄉傳播道教理念，被民間藝人所學，世代傳承，至今仍保持原汁原味的說唱形式。
九市稻草龍：流傳于衡陽縣臺源鎮臺九村肖家大屋一帶，該組地處我縣蒸水河畔，世世代代以種植水稻為主。九市稻草龍據查始于清代康熙年間，每年臘八后，村里會召集男女老少，用上好的稻草精心扎成，用以驅蟲辟邪。春節初六興燈一直舞到元宵節，正月十六再把龍身拿到稻田里燒掉。以后年年如此，一直沿襲至今。
衡陽縣石市竹木雕刻：石市竹木雕始發于秦漢之前，至漢代，已經具有相當的規模和水平，明清時期竹木雕刻藝術發展走向頂峰。距今已有二千多年歷史，目前正逐步走向凋敝。
衡南七巧龍舞：流傳于衡南民間城鄉各地的一種代表性龍舞，始創于衡南縣東鄉的江口鎮村。傳說江口有。即“久龍”，很久以前，這里便是龍的故鄉。至今，這一帶還盛傳著溫和文靜的“墨龍”（一說麥龍）、雄渾矯健的“扮龍”、原始古樸的“麻拐龍”等傳說。
衡州花鼓戲：民間小戲劇種，流行于湘南各地，舞臺語言以衡州方言為基礎稍加提煉而成，主要聲腔為“吶子牌子”和“川子調”。
大橋剪紙：大橋鎮位于湖南省衡東縣北部，大橋剪紙始于明朝末年，至解放前夕形成了具有地域特征與地方特色的剪紙風格。新中國成立后在形式與內容上又有了進一步發展，更為貼近生產與生活。
祁東漁鼓：起于宋代，流傳于宋、元、明、清，民國時期續有發展。其唱腔是在湘南漁鼓的基調上，根據祁東方言，結合祁東民間小調，花鼓和祁劇音樂改革發展起來的，人們習慣地稱“祁東漁鼓”。
蔡倫古法造紙技藝：即利用麻頭、破布、魚網和樹皮抄造植物纖維紙，發端于東漢元興元年（105）。耒陽是蔡倫的故鄉，在蔡倫親授造紙術的基礎上，對蔡倫古法造紙技藝進行完整系統的傳承和發展，在相當長的歷史時期內，成為耒陽享譽湖湘乃至全國的產業。
趙姓出自于嬴姓，祖先為伯益，但具體的姓氏始祖是造父！
1、伯益
伯益，嬴姓，大業之子，是五帝末時期的人物屬于華夏族，信仰為上古道家，主要代表作品有《山海經》，而一生主要成就很多，譬如，創造益井、訓鳥術、訓獸術、治水術等。此外，依據《元和姓纂》記載：“顓頊孫大廉之后，以王父字為氏，趙有廉頗”，可見，伯益是顓頊的后代。
趙氏的起源趙姓起源地
2、造父
造父為趙氏始祖，是伯益的第十四世孫。字周穆王時期，造父為駕車大夫，后來受到周穆王的賜封于趙城（今山西洪洞），所以便以地名為姓，此后便代代相傳。
河北衡水戴姓的起源？
答案
戴姓起源于今河南省境內，主要是在豫東的商丘市和民權、蘭考一帶。歷史上，戴姓人才輩出，先后有《大戴禮記》的編撰者戴德、《小戴禮記》的編撰者戴圣，唐代名相戴胄、戴至德父子，清代學者戴震，以及南朝畫家戴逵、明代畫家戴進等名人。在當今中國的100個大姓中居第54位，約占全國漢族人口的0.39%左右。
一
戴姓的來源主要有四支：
1.以謚號為姓
商湯的后裔，以祖上的謚號為氏，成為后來的戴姓。據《元和姓纂》記載：“宋戴公之后，以謚為姓。”
西周建國之初，周公平定東方后，大量分封諸侯，其中封微子啟（子姓）于商丘（今屬河南），建立宋國。微子啟是商紂王的庶兄，多次勸諫紂王，紂王拒不采納，為了避免像比干那樣被害，他索性逃亡。周武王滅商后，微子啟歸順周朝，至此被封為宋公，以保持商人的宗祀。
微子啟死后，其弟衍繼位，這就是微仲。微仲死后，其子宋公稽繼位。以后世代相傳，至宋惠公的孫子，已是宋國的第11位君主，史佚其名，謚為戴公，史稱宋戴公。戴公傳位于兒子宋武公司空（前765—前748年在位），其支子公子文為宋國大夫，他的兒子便以祖父的謚號“戴”為氏，如春秋時期有宋大夫戴惡。這就是今天的戴姓來源，宋戴公被認為是戴姓的始祖。
因為商王族為子姓，所以，宋人鄧名世的《古今姓氏書辨證》說：戴姓出自子姓，宋戴公之后，以謚為氏。《新唐書·宰相世系》中也說：戴氏出自子姓，宋戴公之孫，以祖父謚為氏。宋國于公元前286年被齊國所滅。
2.以國名為氏
據《世本·氏姓篇》記載：戴氏，古戴子國，姬姓之后。在西周初分封的諸侯國中，有一個姬姓戴國，在今河南民權、蘭考一帶。
當時，由于戴國處于鄭國和宋國兩強之間，經常受到鄭、宋兩國的欺凌。到隱公十年，終于為鄭國所滅。亡國之后的戴國公族就以原國名為氏，稱為戴氏，這樣，又形成一支戴姓居民。關于這件事，宋人鄭樵所著的《通志·氏族略》中也有記載：“戴氏，開封封丘縣戴城是其國，隱十年，鄭人伐取之。或云，舊考城縣是，為宋人所滅，改名谷城，子孫以國為氏。”
3.改姓
據《鼠璞》記載：殷氏有改為戴姓的。周武王滅商以后，有不少殷（商）族遺民便以國名為氏，稱為殷氏。
另據新修《內黃縣志》記載：河南省內黃縣二安鄉小槐林村有戴、馬同宗墓，碑文記載：始祖戴子成、馬子才祖籍山西洪洞，明洪武年間遷民時，為謀手足同聚，一人改姓，兄弟二人一同被遷至此，死后并肩筑二墓，謂之“雙立祖”，現在已經傳至24世，兩姓共有1500余人。內黃縣戴六村、前安村，湯陰縣武洼等地的戴姓、馬姓皆來源于此。
4.出自少數民族改姓
《清通志·氏族略》記載：滿族戴佳氏，原居杭佳、葉赫、扎庫木等地，后改為戴姓、代姓；達爾充阿氏居于黑龍江、吉林等地，后改為戴氏；鄂溫克族涂冬克氏，改漢姓后有涂、戴兩姓。此外，瑤、回、蒙古、土家、錫伯等民族也都有戴姓。
二
戴姓人口的播遷大致可分為三個階段：先秦至南北朝、隋唐五代和宋元明清時期。
1.先秦至南北朝時期
先秦時期，戴姓人口主要是在其發祥地即今天的豫東一帶生息繁衍。春秋時代的宋國大夫戴惡即為一時名流。
到西漢時，梁國（治今河南商丘南）有戴德、戴圣叔侄，同為禮學大家。西漢時戴姓還有二支徙居豫南：一支遷往汝南的慎陽（治今河南正陽縣北江口集），一支遷往汝南的平輿（今河南省平輿縣北）。如：西漢平帝時任侍御史、時稱“關東大豪”的戴遵（字子高），為汝南慎陽人。《后漢書·逸民傳》中說他家資巨富，樂善好施，行俠仗義，家中所養的食客經常有三四百人之多，當時的人稱他為“關東大豪戴子高”。其子戴良以至孝、高才、尚氣節而名聞于世。由此可見，戴遵這一支定居慎陽已不止一代，而且在當地屬于家大、業大、勢力大的名門望族。西漢末東漢初以解經聞名京師、官任侍中的戴憑，為平輿人。這就證明，至遲在西漢后期，戴憑這一支已經遷到平輿。
戴姓在向豫南遷徙的同時，也向今江蘇、山東、河北等地遷徙，如西漢時官至九卿的戴崇，為沛（今江蘇沛縣）人，曾向張禹學習《周易》；東漢時官至禮泉太守、“世稱儒宗，知名東夏”的戴宏及西華令戴封，均為濟北郡剛縣（今山東寧陽縣東北）人。
三國至南北朝時期，戴氏又有徙居于今安徽、湖北的。如東漢末年，曹操的謀士戴乾為丹陽（治今安徽當涂縣東北小丹陽鎮）人。在魏晉時，戴姓在譙國（今安徽亳州一帶）、廣陵（治今江蘇揚州）、清灑（治今山東臨清市東）三地成為望族，形成三處繁衍中心。所以，戴姓以譙國、廣陵、清河為堂號。
戴姓向江南地區遷徙，最晚在西漢時期已經開始。如：西漢時有越（今浙江省）人戴和；東漢時官至光祿主事的戴就，為會稽郡上虞縣（治今浙江上虞縣百官鎮）人。大約在東漢末年，廣陵戴氏有一支遷徙到江南。《晉書》記載：戴烈為三國時東吳的左將軍，其子戴昌為東吳太尉、晉會稽太守、武陵太守，戴昌的兒子戴淵，是瑯琊王司馬睿（即后來的晉元帝）的心腹大將，并隨司馬睿南下建康（今江蘇南京市）。因為西晉后期，中原地區戰火連綿，八王之亂前后延續了16年之久，再加上北方少數民族紛紛南下，黃河中下游一帶動蕩不安，大量的人口被迫南遷，流向相對比較安定的江南地區，其中有許多人都是舉家或舉族南遷，戴姓也在此時跟隨眾人來到江南。
2.隋唐時期
此期戴姓人口進入福建，并流向臺灣以外的全國各地。據《漳州府志》記載：唐初，中原戴姓的一支遷居福建。唐高宗總章二年（669年），光州固始縣（今屬河南）人陳政、陳元光父子奉命率領將官123名、府兵3600名入閩，去平定泉州、潮州之間的“蠻獠”嘯亂。這些將士中有很大一部分人都是中原人。據《臺灣省通志·人民志·氏族篇》統計，唐初隨陳政、陳元光父子入閩的共有45姓，其中就有戴姓。當時，隨陳氏父子入閩的戴姓將佐主要有陳元光的女婿戴君胄以及戴仁等人，他們都是光州固始人，在開辟漳州之后，便在福建落籍定居。研究姓氏的學者普遍認為，戴君胄父子自河南固始隨陳政、陳元光父子入閩，是戴姓人入閩之始。
此外，唐代戴休顏為夏州（治今陜西靖邊縣東北白城子）人，戴簡為長沙（今屬湖南）人，戴護為婺源（今屬江西）人。《元和姓纂》所列的戴氏聚居點有：濟北（今山東長清縣西南）、譙國（今安徽亳州）、吳興長城（今浙江長興）、魏郡斥丘（今河北成安）、河東桑泉（今山西臨晉）。當時戴姓人口分布范圍之廣由此可見一斑。
3.宋元明清時期
此期戴姓人口從江浙、福建等地遷至臺灣及海外各國。
從宋代開始，戴姓人大量由江蘇、浙江、安徽、江西等地南遷到福建、廣東、臺灣等地，有一部分人還進一步飄洋過海移居海外。
據廣東蕉嶺縣《戴氏族譜譙國堂世系源流》記載，蕉嶺戴氏一世祖為戴玉麟，原居福建漳浦縣，于元代徙居鎮平（今蕉嶺）招福鄉黃泥崛，子孫蕃盛，傳至12世（約當清代），有仁忠、仁恭兄弟一同遷往臺灣屏東，13世、14世又有數十人遷往臺灣，后裔分布于臺灣的高雄、美濃、內埔、桃園、新竹、苗栗等地。清代還有福建戴氏陸續不斷遷往臺灣。雍正年間，福建戴氏遷居臺灣省苗栗縣大甲鎮孟春里開基，這是大陸戴姓大規模入臺之始。此后，乾隆九年（1744年），又有福建戴姓入墾苗栗鎮；道光二十六年（1846年），有泉州人戴南仁到今新竹新富里開墾。
如今，戴姓在臺灣居第52位，較為集中的地區有新竹、嘉義和臺南，在臺北和南投的戴姓人口也不少。
清朝時，有不少戴姓人移居海外，如今在英國、阿根廷、馬來西亞、印度尼西亞、等許多國家都有戴姓人定居。
三
戴姓在遷徙繁衍的過程中形成七處郡望：濟北、譙國（郡）、吳興、魏郡、河東、清河、廣陵。
譙國是曹魏黃初元年（220年）置，治所在譙縣（今安徽亳州市），轄境相當于今安徽省靈璧、蒙城、太和與河南省鹿邑、永城等縣市之間的地方。西晉時改為譙郡。譙郡的戴姓，乃是晉代戴逵之后，位居譙郡八姓之首。而今，戴姓多稱“譙國（郡）”。
廣陵郡是東漢建武十八年（42年）以廣陵國改置，治所在廣陵（今江蘇揚州市西北），轄境相當于今江蘇、安徽交界處的洪澤湖和六合以東，泗陽、寶應、灌南以南，串場河以西，長江以北地區。晉代戴邈為廣陵人。揚州廣陵郡三姓之首為戴姓。
清河郡是漢武帝以清河國改置，治所在清陽（今河北清河東南）。元帝以后轄境相當于今清河及棗強、南宮各一部分，山東臨清、夏津、武城及高唐、平原各一部分。東漢戴涉為清河人。
魏郡始置于漢高祖十二年（前195年），治所在鄴縣（今河北臨漳西南鄴鎮）。戴德的后人居于魏郡斥丘縣（今河北成安東南）。
河東郡始設于秦代，治所在安邑縣（今山西夏縣西北禹王城）。戴涉的后人居河東郡桑泉縣（今臨猗）。
吳興郡始設于三國吳寶鼎元年（266年），治所在烏程縣（今浙江湖州市南）。晉代有戴洋，為著名的方術之士。
戴姓的宗祠堂號有“二禮堂”、“注禮堂”、“獨步堂”、“避貴堂”、“譙國”、“廣陵”、“清河”等等。其中“二禮堂”、“注禮堂”都是指西漢今文禮學大師戴德、戴圣叔侄而言的。“獨步堂”和“避貴堂”，典故源出于后漢名士戴良。戴良才高八斗，特立異行，曾經說過：“我若仲尼長東魯，大禹出西羌，獨步天下，誰與為偶！”地方官吏推舉他為孝廉，他堅決不接受。后來，朝廷又征辟他到司空府任職，他仍然堅辭不受，州官郡官強迫他出來做官，他便跑到山里躲起來。
各地的戴姓還有許多楹聯，這里僅舉數例：
業擅禮經席傳易學
上聯是指西漢戴德、戴圣叔侄。下聯是指明代鄞縣人戴圭。戴圭潛心研究《易》學，并身體力行。他常對人說：“學習要謹慎對待獨處之時，誠心誠意來修身養性，不怨天，不尤人，時間長了就會與自然合為一體。”著有《易經大旨》、《四書要略》等。
逸情霞舉峻節山高
上聯是指南朝宋縣人戴。他曾與兄長戴勃一起隱居桐廬，二人都善于作畫、鼓琴。后來，戴游歷到吳下，當地士人早就聽說過他的大名，于是集資為他建房，又為他聚石、引水、種樹、開澗，他在那里專心著述，永初、元嘉年間，朝廷多次征召，他都不應。著有《逍遙論》，又為《禮記·中庸》篇作注；下聯是指東晉戴逵，戴的父親。他善于畫山水、人物、走獸，也畫宗教畫，并雕鑄佛像，還善于鼓琴。太宰王曾派人召他鼓琴，他當著使者的面把琴弄壞，說：“戴安道不做王門的伶人！”
長沙道觀比較多
1.南岳大廟是中國江南最大的古建筑群，有“江南第一廟”“南國故宮”之稱，根據現存資料記載始建于唐，后經唐、宋、元、明、清六次大火和十六次修繕擴建，于光緒八年（1882年）形成現在平方米的規模。南岳大廟分為九進四重院落，四周圍以紅墻，角樓高聳，壽澗山泉，繞墻流注，頗似北京故宮風貌。南岳大廟佛道共存，東側為八個道觀，西側為八個佛寺，堪稱我國寺廟一絕，每年八月十五，這里都要舉行盛大規模的廟會，不少東南亞的佛國華僑，日本佛教界人士，以及回鄉的善男信女，都不惜長途跋涉來此朝拜，因此這里常年香火不息。
地址：湖南省衡陽市南岳區北支街2號
2、張家界武陵源紫霞觀景區3A景區
紫霞觀始建于明朝嘉靖年間，近500年的歷史，在戰亂時期收到不同程度的破壞。紫霞觀是1992年因旅游事業的發展，教徒的信教，經政府的批準，由各地的善男信女共同捐資，當地政府撥款擴建起來的。中國著名書法家沈鵬先生為紫霞觀題寫了觀名，觀內有國內外著名書法家的題詞、碑刻等宗教文物，以及老子教祖講經說法渡化圖一百余幅。紫霞觀位于張家界市武陵源區寶峰路，坐落在環境優美的景區中心，是武陵源風景名勝區內的主要人文景觀與宗教文化旅游相結合的精品旅游景點，國家“AA”級旅游景區，張家界市道教協會會址所在地。
地址：湖南省張家界市武陵源區寶峰路
3、云麓宮（湖南省長沙市）
云麓宮，在湖南省長沙市湘江西岸的岳麓山右頂峰上。屬道教二十三洞真虛福地。云麓宮最早建于1478年（明憲宗成化十四年）。云麓宮于1957年重修。1966年文革期間云麓宮遭到嚴重破壞。1976年修葺臨倒塌的關帝殿時，在原址上建長方形兩層樓閣，東向城廓，供游人登臨覽勝。后殿及宮右呂祖殿均作茶室，供游人憩息品茗。宮左后方，拓坪數百平方米，并砌建曲廊。二十一世紀初在望江閣樓上豎呂祖像，按規制作龕，前廳堅關帝像。三清殿按道家規制豎像三尊。云麓宮左豎有漢白玉《麓山樹鐙記碑》，旁豎《麓山鞏峙峙碑》，碑陰為“光聯翼軫”。原有天燈樹，已廢。
地址：湖南省長沙市岳麓區岳麓山風景名勝區
4、觀（湖南省常德市）
觀位于浯溪河鄉山，山道觀早在唐代德宗年間（公元780年前后）就有觀殿五座，據聞此山左右有青龍白虎，前有龜蛇二山，被當地百姓視為圣地。山是一座道教名山，宗教文化源遠流長。山道觀有形似故宮的真武殿、有相聚的壁、以及玉皇樓、觀音殿、三清殿、鐘鼓樓、救苦殿、天橋、財神殿、牌樓等特色建筑，共有殿堂4751平方米，總建筑面積已發展到平方米，造就了宏偉的道教場所。
地址：湖南省常德市桃源縣浯溪河鄉山村
5、天師宮（湖南省湘潭市）
天師宮坐落在湖南省湘潭市湘江東岸，原著名的寶塔嶺公園中心。天師宮始建于明萬歷四十二年（1614年）歷經是四百余年歷史。天師宮為湖南省第二批重點寺觀教堂，原規模宏偉，后歷遭劫難。屢經興廢。后為龍門弟子修復，成為全真龍門廟宇。現有天師殿，石牌坊，坐龍，玉皇殿，斗姥閣，丹房等建筑。天師宮內供奉有張葛許薩四大天師。鴻鈞老祖，慈航真人，財神趙元帥，藥王。玉皇殿供奉有。玉皇大帝，持筆將軍，持印將軍，天地水三官大帝。斗姥閣供有斗姥元君，六十甲子，等像。
地址：湖南省湘潭市岳塘區寶塔街道東湖路264號
6、天后宮（湖南省懷化市）文物保護單位
懷化天后宮地處舞水西岸，宮中有戲臺、正殿、觀音堂，左為財神殿，右為武圣殿和五通神殿，全部建筑結構完整懷化天后宮。天后宮地處舞水西岸、與芷江縣城隔河相望的天后宮是內陸最大的媽祖廟，建于清朝乾隆十三年(公元1748年)，占地3700多平方米，宮中有戲臺、正殿、觀音堂，左為財神殿，右為武圣殿和五通神殿，全部建筑結構完整。同時宮中還展出芷江出土舊石器時代以來很有研究價值的文物100多件。
地址：湖南省懷化市芷江侗族自治縣芷江鎮河西江西街83號
7、仙庾道觀
仙庾道觀位于湖南株洲荷塘區。因相傳唐玄宗之孫李豫之妻沈珍珠為避“安史之亂”在此修行成仙而揚名。是株洲市著名的名勝古跡，也是省、市重點宗教場所。目前是株洲市道教協會所在地。2009年上半年配合仙庾景區改擴建進行征地而異地重建，2010年10月16日上午9時，仙庾廟道觀開光慶典儀式在仙庾風景區舉行。2012年仙庾道觀舉行三清殿落成暨開光慶典。
地址：湖南省株洲市荷塘區仙庾鎮仙庾村
8、白衣觀文物保護單位
位于湖南通道侗族自治縣播陽鄉，清乾隆二十四年（1759）由侗族道士募建，供奉太上老君和侗族崇拜的諸神。樓閣共五層高約18米，純木結構，平面呈八方形，邊長5.7米。原各層都置有神龕，惜現已不存，不過還可以繞旋梯至上層，舉目遠眺，俯視腳下，景物盡收眼底。原各層都置有神龕，惜現已不存，不過還可以繞旋梯至上層，舉目遠眺，俯視腳下，景物盡收眼底。原各層都置有神龕，惜現已不存。白衣觀是侗族地區保存完好的唯一的一座道教古觀。1972年列為湖南省文物保護單位。
地址：湖南省懷化市通道縣播陽鎮東門村一組
9、善德觀（湖南省常德市）
善德觀，位于常德市德山善卷路南面，緊鄰德山公園，占地60畝，由桃源觀李嘉志道長于2005年6月籌資發心興建，歷時六年，現已基本告成。新建的善德觀由山門牌樓、善卷殿、真武殿，玉皇殿等組成，建筑氣勢恢弘，為常德地區最大道教宮觀之一。
地址：湖南省常德市武陵區德山開發區善卷路善德觀
10、普德大廟
普德大廟，原名轄神廟、普德觀，始建于康熙七，是一處位于湖南省的廟宇。始建于康熙七年（公元一六六八年），距今已有三百多年。普德大廟坐落在湖南省汨羅市范家園鎮永清村境內，緊靠汨羅江畔。這里虎象兩山傲視，汨江秀水環抱，常見煙波浩渺。這里山川秀美，物華天寶，人杰地靈。傳說，曾有高仙飛臨此境盛贊曰：“左瞧右看此脈靈，虎象兩山前把門，羅江之水大源引，可帶龍氣入廟庭”。廟內供奉唐宋時代以來的愛國忠臣良將，以唐安始之亂堅守河南睢陽為國盡忠、壯烈捐軀，后皇封榮祿大夫——睢陽太守許遠為主神。
地址：湖南省岳陽市汨羅市范家園鎮永青村
11、陶公廟（湖南省長沙市）
陶公廟位于長沙縣榔梨鎮，瀕臨瀏陽河，枕靠臨湘山，四周古木參天，風景十分優美，屬湖南省級文物保護單位。陶公廟建于梁天監初年（公元502——519年）。有“六朝遺廟，千年名山”之稱。據史書記載，奉祀晉太尉陶侃之孫陶淡與其侄結廬臨湘山，后來叔侄偕隱于此。士民仰其清名盛德，故立此廟祀之。傳說中，每年的正月十三與八月十七為陶公叔侄生日。所以每到這兩個生日之時，陶公廟都要舉行廟會。現在?梨街道陶公廟廟會已從傳統中走了出來，融入了更多的健康文化內容。從1997年起，長沙縣人民政府將陶公“生期廟會”定為“陶公廟文化廟會”，引導成為傳播先進技術和先進文化的群眾性的節日。
地址：湖南省長沙市長沙縣榔梨鎮榔梨社區
12、朱陵宮
朱陵宮位于南岳古鎮迤北八里紫蓋峰麓水簾洞前。此地古稱道教第三洞天，名曰“朱陵太虛小有之天”。始建于宋，明清屢有修葺。清末毀于火災，僅存遺址。南岳道教協會籌集巨資，于2000年5月動工重建，2003年底竣工，千年古觀得以重興。宮觀占地近20畝，建筑面積3800平方米，由五進七重院落組成，圍墻周繞。中軸線依次為先天門、靈官殿、呂祖殿、朱陵殿、三清殿。兩廂分別有慈航殿、財神殿以及鐘鼓二亭、東西客堂、寮舍、丹房、齋堂、庫房之屬。第四進正殿主祀朱陵大帝，殿堂高踞石臺之上，面闊五間，高15.60米，重檐歇山，檐下飾斗拱，琉璃屋蓋，畫棟雕粱，輝煌壯麗。殿前4根青石透雕龍柱，工藝精湛令人嘆為觀讓。
地址：湖南省衡陽市南岳區水簾洞
13、河圖觀
河圖觀位于湖南省長沙市長沙縣安沙鎮譚坊村。該觀為湖北武當山全真龍門派第十五代道士易本立（字竹心）于清朝同治二年（1863年）創建。光緒十五年（1890年）增修，民國二十二年（1933年）重建。1982年和1986年，政府兩次撥款予以修繕。道觀現占地面積1400平方米，建筑面積800余平方米，主要建筑有牌樓、山門、靈祖殿、丘祖殿、呂祖殿等。琉璃牌樓系1986年重建。山門額題"十方河圖觀"五個大字，左右聯曰："紫氣銀河龍門洞天；奇經妙圖瑯繯福地。"大殿內前棟，左為靈祖殿，右為丘祖殿，中為殿廳。
地址：湖南省長沙市長沙縣安沙鎮鰲魚村
14、紫竹林（湖南省衡陽市）
紫竹林坐落在半山亭玄都觀沿登山公路上去300米的地方，據宋代陳田夫《總勝集》只作了一般的記載，但始建年代不詳，可知宋代即有此觀了。1936年旅寓南岳江西藉富商梅建南，他看到這里地處要地，交通比較方便，他就樂意捐資重建紫竹林。新中國成立后．1957年避為佛道農業生產合作社宿舍。1980年后，落實宗教政策仍歸道教協會管理，對原來的舊觀徹底進行落架重修，仍恢復為道觀。這里緊臨登山公路，在公路旁建有山門，山門有一橫額日：“紫竹林”，山門書有楹聯日：“紫竹林中觀自在，白云深處是道鄉。”山門旁又隨手榜額日：“內設送予殿”，凡是來南岳朝香拜佛的人都要到殿內求神送子，使之香火旺興。
地址：湖南省衡陽市南岳區半山亭
關于景州塔的最初建造者，據記載，南北朝時期，塔寺建造的投資者大體有三：一是朝廷，二是王公貴族和大臣，三是百姓捐資。北魏末年到北齊時期以及到近代，景州塔歷盡滄桑古韻仍存，許多帝王將相、文人墨客前來觀瞻它那巍峨的雄姿、恢弘的氣勢、高傲的風骨，并為此揮毫潑墨，盡書胸臆，留下許許多多膾炙人口的詩篇。
據史料記載，景州塔始建于北魏高宗興安年間（452—453年），距今已有1550多年的歷史。公元845年，唐武宗滅佛，景州塔連同寺廟被毀壞。宋神宗元豐二年（1079年），光祿寺丞、知冀州脩縣事常諤，按照宋代的建筑風格重建景州塔。明永樂五年（1407年），僧人正如朗修建開福寺。明隆慶元年（1567年），開福寺僧人建千佛閣。清康熙十一年（1671年），汛兵金應隆、承差高如斗重修開福寺。至此，形成了以塔為主體，無量殿、千佛閣、東方丈、西方丈、山門、神道組成的布局合理、錯落有致的開福寺建筑群。
景州塔如此雄偉莊嚴，世無其匹，經歷了千年之久的景州古塔，由于飽經風雨，今日高聳之塔已非當初之貌。從現存的建筑特點、藝術造型及磚石結構等情況分析，此塔也當為北宋時代建筑。與塔相伴的便是千年古寺，現存的中華名寺開福寺。
桃城區：滏陽中學（衡中分校）、衡水市啟明學校、衡水市匯龍中學、衡水市英才學校、衡水市南苑專修學院、衡水市燕杰武術學校、衡水習三工藝美術中等專業學校等等，還有幾十個職業技能、文化培訓等特殊學校，如電腦、電氣焊、汽修、駕校等。武邑：宏達中學（武邑中學分校）、武羅學校、武羅學校分校（蘇正）.其他縣市的私立學校就名聲不大了。其中衡水滏陽中學與武邑宏達中學完全是衡中與武中辦的，為了收錢才設了這麼個私立的名字。完全是衡中與武中的老師授課。
